密西拿：关于旧的会幕，贝特约西学派认为它不符合住棚节会幕的诫命要求，而贝特约希勒尔学派则认为它是符合要求的。什么样的会幕算是旧会幕呢？就是任何在节日前三十天或更早搭建的棚屋，且搭建时没有明确表明是为了履行住棚节会幕的诫命的情况。在那种情况下，会假定他搭建此棚屋是出于别的目的。然而，如果他明确是为了住棚节的缘故而搭建的，即便他是在上一年年初搭建的，它也可用于履行住棚节会幕的诫命，即便按照贝特约西学派的观点也是如此。

革马拉：《革马拉》问道：贝特约西学派观点的依据是什么呢？《革马拉》解释说，正如经文所述：“住棚节七日，要向耶和华守这节”（《利未记》23:34），这表明我们要求搭建会幕是为了这个节日的缘故。不是特意为节日搭建的会幕是不符合要求的。

《革马拉》问道：那么贝特约希勒尔学派是如何解释这节经文的呢？《革马拉》回答说：在贝特约希勒尔学派看来，这节经文有必要按照拉夫·舍舍特的说法来进行教导，正如拉夫·舍舍特以拉比阿基瓦的名义说的那样：从哪里能推导出，在节日的整整七天里，会幕所用的木材除了用于会幕之外，禁止用作其他任何用途，并且它是专门为履行诫命而设定的呢？这是从经文所述“住棚节七日，要向耶和华守这节”推导出来的。并且在一则巴拉塔中有解释说，拉比犹大·本·贝特伊拉说：正如上天之名对节日平安祭产生效力一样，上天之名也对会幕产生效力，正如经文所说“住棚节七日，要向耶和华守这节”；正如节日祭物是献给耶和华而成为神圣的一样，会幕也是献给耶和华而成为神圣的。

《革马拉》问道：难道贝特约西学派不也需要用这节经文来推导这条律法吗？《革马拉》回答说：确实如此，贝特约西学派确实从这节经文推导出会幕木材的神圣性。因此，他们关于旧会幕观点的依据必然是基于另一节经文。

那么，贝特约西学派关于旧会幕观点的依据是什么呢？另有一节经文写道：“你要守七七节，向耶和华你的神守这节七日”（《申命记》16:13），由此可以推导出我们要求搭建会幕是为了这个节日的缘故。

《革马拉》问道：贝特约希勒尔学派又是如何解释这节经文的呢？《革马拉》回答说：那节经文有必要用来教导人们，即便在节日的中间日子也可以搭建会幕。如果一个人在节日开始前没能搭建会幕，或者会幕在节日期间倒塌了，他可以在节日中间的日子搭建，因为搭建会幕的诫命在节日的整整七天里都是有效的。

《革马拉》问道：贝特约西学派又是从哪里推导出这条律法的呢？他们认同拉比以利以谢的观点，拉比以利以谢说：在节日的中间日子不可搭建会幕。因此，可以从这节经文推导出为履行诫命而搭建会幕的要求。

《革马拉》接着要阐明贝特约希勒尔学派的观点：难道贝特约希勒尔学派不同意拉夫·犹大转述拉夫的说法吗？正如拉夫·犹大所说拉夫曾讲过的：如果一个人用那些从织物上垂下、像刺一样突出的多余线头（在大部分多余线头被扯掉后剩下的部分）来制作经带（礼定 fringes，犹太教男性服装四角所缀的穗带），或者用缝纫后垂下的线头来系经带，又或者用从衣服底部垂下的饰边（geradin，原词有“边缘、饰边”之意）来系经带，那么这样的经带是不符合履行诫命要求的。然而，如果经带是用并非为了履行诫命而纺成的线团来系的，那它们就是符合要求的。拉夫·犹大讲述道：当我在舍梅尔面前以拉夫的名义陈述这条律法时，他对我说：即使用线团系成的经带也是不符合要求的，因为我们要求纺线必须是为了履行诫命的缘故。正如制作经带的线必须是为了履行诫命而纺的一样，在这里，对于会幕，我们难道不也应该要求是为了履行诫命而搭建的吗？

《革马拉》回答说：在那里（经带的情况）是不同的，因为经文说：“你要在所披的外衣上四围做穗子（经带）”（《申命记》22:12），由此可推导出“为你”，意思是为了你的义务。经带从制作之初，就必须是为了履行诫命而制作的。

《革马拉》问道：在这里，对于会幕来说，经文也讲“你要守七七节，向耶和华你的神守这节七日”（《申命记》16:13）。难道不应该推导出“为你”，即意味着为了你的义务吗？《革马拉》回答说，这里的“为你”一词是有必要用来排除使用偷来的会幕的情况；要为你自己搭建会幕，不要使用属于别人的会幕。

《革马拉》问道：在那里（经带的情况），“为你”一词不也是有必要用来排除使用偷来的经带吗？《革马拉》回答说：在经带的情况中，另有一节经文写道：“他们要为自己做穗子（经带）”（《民数记》15:38），由此可推导出“为他们”，即属于他们自己的，用来排除使用偷来的经带。因此，从“为你”一词可以推导出经带必须是为了履行诫命而制作的。