而外接于圆的正方形的周长比该圆的周长小一半，也就是说，如果把正方形周长的一半加到其本身周长上，那就等于外接它的这个圆的周长了。因此，一个周长为二十四肘尺的圆，会外接一个周长为十六肘尺的正方形，正如拉比约哈南所规定的那样。《革马拉》指出：实际情况并非如此，因为我们看到外接圆的周长并非那么大，实际周长更接近十七肘尺。

§ 拉比利未以拉比梅尔的名义说：关于两个工匠的棚屋，一个在另一个里面，就像陶工们会搭建两个棚屋那样，里面的那个用作居住之所，外面的那个用来从事手艺活以及售卖他们的商品，里面的那个棚屋不符合履行住棚节会幕诫命的要求，因为陶工常年住在那里，在节日期间就体现不出他是为了履行住棚节会幕的诫命而住在那里的。而且由于它是一个永久性居所，所以也有在门上张贴经卷（门柱圣卷）的诫命要求。而外面的那个棚屋符合履行住棚节会幕诫命的要求，因为他并非常年住在那里，当他在节日期间住在那里时，就能明显看出他这样做是为了履行诫命。由于它并非被指定为常年的居所，而是用作其居所的入口以及商人和商品的通道，所以它不被视作居所，也就没有张贴经卷（门柱圣卷）的诫命要求。

《革马拉》问道：为什么外面的棚屋可以免除张贴经卷（门柱圣卷）的诫命呢？可以把外面的棚屋视作里面棚屋的门房呀，那样的话就应该有张贴经卷（门柱圣卷）的诫命要求了呀。《革马拉》回答说：它之所以免除，是因为就连里面的棚屋也算不上是永久性居所。它需要张贴经卷（门柱圣卷）是因为陶工常年住在那里；然而，仅凭这一点并不能使其成为一个完备的居所，从而让外面的棚屋作为其门房也有张贴经卷（门柱圣卷）的义务。

贤哲们教导说：可用“基梅尔（gimmel）、努恩（nun）、贝特（beit）、卡夫（kaf）”这个助记符号来代表的那些棚屋，也就是外邦人的棚屋、妇女的棚屋、家畜的棚屋、撒玛利亚人的棚屋以及任何一种棚屋，只要是以常规方式搭建棚顶的，每一种都可用作住棚节会幕，不会因为搭建者是谁或者搭建目的是什么而失去资格。

《革马拉》问道：“以常规方式”这个表述是什么意思呢？拉夫·希斯达说，它的意思是：只要搭建这个棚屋是为了使其棚顶能提供住棚节会幕那样的荫凉，它就可以用来履行住棚节会幕的诫命。

《革马拉》问道：“任何一种棚屋”这句话是要包括什么呢？这个概括性表述里还包括了哪些其他棚屋呢？《革马拉》回答说：它是要包括在另一则用“瑞什（reish）、卡夫（kuf）、贝特（beit）、申（shin）”作助记符号的巴拉塔里所列举的那些棚屋，正如贤哲们所教导的：可用“瑞什、卡夫、贝特、申”这个助记符号代表的棚屋，也就是牧人的棚屋、晒无花果之人的棚屋、田间看守人的棚屋、农产品看守人的棚屋以及任何一种棚屋，只要是以常规方式搭建棚顶的，每一种都是合用的。

《革马拉》又问道：“以常规方式”这个表述是什么意思呢？拉夫·希斯达说，它的意思是：只要搭建这个棚屋是为了使其能提供住棚节会幕那样的荫凉，它就可以用来履行住棚节会幕的诫命。

《革马拉》问道：“任何一种棚屋”这句话是要包括什么呢？《革马拉》回答说：它是要包括上面所引用的第一则用“基梅尔、努恩、贝特、卡夫”作助记符号的巴拉塔里所列举的那些棚屋。

《革马拉》解释说：这位详细讲述了用“基梅尔、努恩、贝特、卡夫”作助记符号的那些棚屋之律法的坦拿之所以这样做，是因为对他来说，用“基梅尔、努恩、贝特、卡夫”作助记符号的那些棚屋可用于履行住棚节会幕诫命这一点很有力且更显而易见，因为它们是永久性建筑，尽管搭建它们的人没有履行该诫命的义务。并且他说“任何一种棚屋”，是为了把用“瑞什、卡夫、贝特、申”作助记符号的那些棚屋也包括进来，那些棚屋虽然是季节性的、并非永久性建筑，但仍然可以用来履行住棚节会幕的诫命。

而另一位详细讲述了用“瑞什、卡夫、贝特、申”作助记符号的那些棚屋之律法的坦拿之所以这样做，是因为对他来说，用“瑞什、卡夫、贝特、申”作助记符号的那些棚屋可用于履行住棚节会幕诫命这一点很有力且更显而易见，因为搭建那些棚屋的人有履行住棚节会幕诫命的义务。并且他说“任何一种棚屋”，是为了把用“基梅尔、努恩、贝特、卡夫”作助记符号的那些棚屋也包括进来，那些棚屋虽然搭建它们的人没有履行该诫命的义务，但仍然可以用来履行住棚节会幕的诫命。