正如在（处理）下面要被焚烧的公牛赎罪祭的情况时，是通过切割而非剥皮的方式来准备（用于焚烧）的，在这里（指赎罪日的公牛和山羊）也是通过切割而非剥皮的方式。《革马拉》问道：而在那里（指其他要被焚烧的公牛赎罪祭的情况），我们从哪里推导出它们是切割但不剥皮的呢？《革马拉》回答说：正如一则巴拉塔中所教导的：“公牛的皮和所有的肉，并头、腿、内脏、粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。”（《利未记》4:11 - 12）这教导我们要把它整个搬出去。人们或许会认为应该把它整个焚烧。此处提到“它的头和它的腿”，而在讲到燔祭的那里也提到“头和腿”。正如在那里（燔祭的情况），是通过切割的方式来进行（处理）的，正如经文明确表述的那样，在这里（公牛赎罪祭的情况）也是通过切割的方式。《革马拉》问道：如果是这样，从同样的用词类比中推导出如下结论呀：正如在那里（燔祭的情况），切割时是要剥皮的，那么在这里（公牛赎罪祭的情况）也应该剥皮，也就是说在焚烧它们之前必须把动物的皮去掉呀。《革马拉》回答说：因此，经文说“和它的内脏，和它的粪”。《革马拉》问道：从这个短语能推导出什么呢？帕帕拉比说：正如它的粪是在它的内脏里面，人们不会把粪取出来一样，它的肉是在皮里面，人们也不会把皮从肉上分离出来。

§ 我们在密西拿中得知，贤哲们对于公牛和山羊从何时起会使抬它们的人的衣服变得不洁这一问题存在分歧。先哲们基于经文“赎罪祭的公牛和赎罪祭的山羊，其血被带进圣所赎罪的，要搬到营外去焚烧”（《利未记》16:27）教导了一则巴拉塔。人们或许会疑惑：在下面（其他要被焚烧的公牛赎罪祭的情况），你们给它们设定了三个营（的范围界限），意思是公牛要在以色列营之外焚烧，在圣殿时期就是要在耶路撒冷城外焚烧。而在这里（赎罪日的公牛和山羊的情况），你们却只给它们设定了一个营（的范围界限），因为它们一被带出圣殿庭院（这被视作是神临在之营）就要被焚烧了。这似乎不合理，是不能被接受的。如果是这样，为什么经文要说“营外”呢？其意图不是说它们只离开一个营，而是要告诉你：一旦它离开了一个营，就会立刻使抬它的人的衣服变得不洁。《革马拉》问道：而在那里（其他要被焚烧的公牛赎罪祭的情况），我们从哪里推导出它们要从所有三个营都被移出去呢？《革马拉》解释说：正如一则巴拉塔中所教导的：关于大祭司的公牛赎罪祭，经文说“就是全公牛，要搬到营外……用火烧”（《利未记》4:12），意思是他应该把它带到三个营之外。你会说他是把它带到三个营之外呢，还是只需要把它带到一个营之外呢？当说到为集体的罪所献的公牛赎罪祭时，经文说“他要把公牛搬到营外”（《利未记》4:21），这节经文需要解释，因为经文没必要这样说，既然已经说过“照他烧第一头公牛的规矩烧”（《利未记》4:21），这表明大祭司的公牛赎罪祭的所有律法也适用于集体的公牛赎罪祭。那么经文说“营外”是什么意思呢？是要给它第二个营（的界限范围），也就是表明除了神临在之营外，它还必须从利未人之营被移出去。而当说到处理灰烬时的“营外”（《利未记》6:4），那节经文同样需要解释，因为经文没必要这样说，既然已经针对大祭司的公牛赎罪祭说过“就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上；就在倒灰之所烧”（《利未记》4:12）。倒不如说“营外”一词的重复出现，是表明要给它第三个营（的界限范围），以便它也要在以色列营之外被焚烧。因此，由此推导出内层的赎罪祭要在三个营之外焚烧，而当《托拉》说到赎罪日的公牛和山羊“营外”时，它是在教导我们，它们一旦被带出圣殿庭院，抬它们的人的衣服就变得不洁了。《革马拉》问道：而西蒙拉比如何理解“营外”这个短语呢，毕竟他认为抬公牛和山羊的人只有在离开所有三个营之后才会变得不洁呀？《革马拉》回答说：他需要这个短语来解释一则巴拉塔中所教导的内容，以利以谢拉比说：此处关于赎罪日的公牛提到“营外”，而在那里（关于红母牛的情况）提到“营外”（《民数记》19:3）。正如在这里（赎罪日公牛的情况），它是在三个营之外被焚烧，在那里（红母牛的情况）也是在三个营之外被焚烧。而且正如在那里（红母牛的情况），它是在耶路撒冷东边被焚烧，因为红母牛必须“在会幕前”（《民数记》19:4）被焚烧，也就是在圣殿入口对面的东边，在这里（赎罪日的公牛和山羊的情况），它们也是在耶路撒冷东边被焚烧。《革马拉》问道：而按照众拉比的观点，它们在哪里被焚烧呢？《革马拉》回答说：正如一则巴拉塔中所教导的：它们在哪里被焚烧呢？