你说的是公共祭献品吗？公共祭献品是不一样的，正如塔维以约希亚的名义所说的那样。塔维说约希亚曾讲，经文提到：“这是每月朔日所献的燔祭，一年之中，月月如此”（《民数记》28:14）。《托拉》说：更新并从新的捐献中给我献上祭物。这表明公共祭献品必须用当年的捐献来置办，而不能用前一年的捐献。

《革马拉》对这一解释提出质疑：对于赎罪日的山羊来说，这样解释倒是合理，因为它是公共祭献品，是用圣殿府库的钱购买的。然而，对于大祭司自己出资购买的公牛，它属于个人祭献品，又该怎么说呢？《革马拉》回答说：由于山羊的缘故，对公牛也有一条拉比法令规定。《革马拉》表示惊讶：难道因为一条拉比法令，祭献品就该被任其死去，而不是让它们去放牧吗？而且，塔维以约希亚的名义所说的这一说法本身只是从一开始（按更优方式履行的）一项诫命，但并非不可或缺的。正如耶胡达说沙穆埃尔曾讲的那样：对于在尼散月初一献上的公共祭献品，按诫命要求应当用新年的舍客勒捐献来置办它们。然而，如果是用前一年捐献的旧舍客勒来置办的，他也算履行了义务，只是没有按恰当的方式履行诫命罢了。很难说因为这样一个并非必不可少的细节，贤哲们就会颁布法令让大祭司的公牛被任其死去。

倒不如说，泽伊拉拉比说，赎罪日的公牛和山羊要被任其死去的原因是，抽签并不能将（祭献品的）指定从一年延续到下一年。因此，某一年通过抽签指定的山羊在下一年就不符合使用条件了。《革马拉》对这一解释提出质疑：那我们把这只山羊和另一只山羊再拿来抽签不就行了嘛。《革马拉》回应说：这是一条拉比法令，是为了防止人们说抽签能将（祭献品的）指定从一年延续到下一年而制定的。《革马拉》又质疑道：对于山羊来说这样解释倒是合理，但是对于大祭司的公牛，它又不是通过抽签选定的，这又怎么解释呢？《革马拉》回答说：由于山羊的缘故，对公牛也有一条拉比法令规定。《革马拉》进一步质疑道：难道因为一条拉比法令，祭献品就该被任其死去，而不是让它们去放牧吗？所以，这个答案应该被否定。

众拉比在阿巴耶面前提出了另一种解释：这是一条拉比法令，是出于担心公牛会变成主人已死的赎罪祭（的情况），因为大祭司有可能在这一年当中去世。《革马拉》回应说：对于公牛来说这样解释倒是合理，但是对于山羊，它是公共祭献品呀，又该怎么说呢？《革马拉》回答说：由于公牛的缘故，对山羊也有一条拉比法令规定。《革马拉》问道：难道因为一条拉比法令，祭献品就该被任其死去，而不是让它们去放牧吗？

倒不如说，这是一条拉比法令，是出于担心山羊会变成已过了年限的赎罪祭（的情况）。山羊一旦超过一岁就不能用作赎罪祭了，而且存在这样一种担忧，就是到下一年的赎罪日时山羊就太老了（超过一岁了）。《革马拉》表示惊讶：这算是一条拉比法令吗？它显然就是已过了年限的赎罪祭呀，因为到下一年的赎罪日时山羊肯定超过一岁了。《革马拉》回应说：这并不难理解，因为按照犹大·哈纳西的观点，山羊有可能不会不合格。正如一则巴拉塔所教导的：关于赎回有城墙的城里的房屋，《托拉》说：“若在一整年之内不赎回”（《利未记》25:30），这表明要按阳历年的天数计算365天；这是犹大·哈纳西的说法。而众拉比说：要从这一天到那一天计算十二个月。因此，按照犹大·哈纳西的观点，如果这只山羊在第一个赎罪日时还不到十一天大，那么到下一个赎罪日时它就不会不合格，因为只要第一年不是闰年，它仍然还不到365天大。尽管如此，出于担心在类似情况下其他山羊即便超过一岁也会被使用，所以依据拉比法令它还是不合格的。