如果第二只（动物）比它（第一只）更好，他就献上那一只。这表明，按照拉比约瑟的观点，当两只动物同时变得适宜献祭时，应当优先选择第一只，除非第二只更好。

拉瓦说：密西拿的措辞依照拉夫的观点来看是准确的，而巴拉塔的措辞依照约哈南拉比的观点来看是准确的。《革马拉》解释说：密西拿的措辞依照拉夫的观点是准确的，因为它教导说：如果那只要献给上帝的山羊死了，抽到献给上帝签的那只山羊就代替它。而另一只山羊保持它原来的状态，也就是它的状态不变，这符合拉夫的观点。巴拉塔的措辞依照约哈南拉比的观点是准确的，因为它教导说：当密西拿说第二只山羊被留下来放牧时，我不知道它指的是第一对中的第二只山羊，还是第二对中的第二只山羊。当经文说：“把活的公山羊安置在耶和华面前，为以色列人赎罪，打发它往旷野去，归与阿撒泻勒”（《利未记》16:10）时，它所指的不是与之配对的山羊已死去的那只山羊。《革马拉》问道：从哪里可以推断出这一点呢，也就是经文是如何表明这一点的呢？《革马拉》回答说，经文说“将被安置活着”，用的是将来时态，这表明它所指的不是那只已经和死去的配对山羊站在一起的山羊。

我们在密西拿中学到：而且，拉比犹大说：如果那只献给上帝的山羊的血在还没被洒出之前洒掉了，那只替罪羊就要任其死去。同样，如果替罪羊死了，那只献给上帝的山羊的血就应当倒掉，然后再取两只山羊来并进行抽签。诚然，按照约哈南拉比的说法，那些变得不合格的动物是被永久废弃的，即便最初致使它们不合格的因素已不复存在，由于这个原因，替罪羊就要任其死去。然而，按照拉夫的说法，动物不会被永久废弃，那为什么替罪羊要任其死去呢？拉夫可以这样对你讲：我阐述我的观点时，并不是依照拉比犹大的观点，而是依照众拉比的观点。拉比犹大认为不合格的动物是被永久废弃的，而且公共赎罪祭可能会被任其死去。众拉比在这两个问题上都持不同意见，他们认为不合格的动物不会被永久认定为不合格，不合格的公共赎罪祭也不会被任其死去，而是要放牧直到它们出现瑕疵，然后被卖掉。拉夫认为第一对中剩下的那只山羊要被献上，他是依照众拉比的观点，也就是不合格的动物不会被永久废弃这一观点来陈述自己的意见的。

《革马拉》评注说：诚然，按照拉夫的观点，拉比犹大和众拉比在不合格的动物是否被永久废弃这一问题上存在分歧。然而，按照约哈南拉比的观点，他认为即便依照众拉比的观点，第一对中剩下的那只山羊也是要被留下来放牧的，那么拉比犹大和众拉比在什么原则上存在分歧呢？拉瓦说：我们不是说过密西拿的措辞依照拉夫的观点是准确的，而依照约哈南拉比的观点来解释密西拿的措辞是有困难的吗？我们在密西拿中学到公共赎罪祭不会被任其死去。这表明在类似情况下个人的赎罪祭是会被任其死去的。诚然，按照约哈南拉比的观点，他认为第一对中剩下的那只山羊要被留下来放牧，直到它出现瑕疵，那么可以这样解释，在类似情况下个人的赎罪祭是要被宰杀的，这符合拉比阿巴所传述的拉夫的观点。正如拉比阿巴说拉夫曾讲过：