《革马拉》评注说：众拉比只是在涉及拉比律法层面的滥用圣物问题上存在分歧，因为是贤哲们禁止使用血液；然而，所有人都认同，依据《托拉》律法，从这些剩余的血液中获益并不构成滥用圣物。显然，如果《托拉》禁止使用这些血液，圣殿司库起初就不会把它们卖给园丁（《托萨福》）。

《革马拉》问道：这些关于血液不构成滥用圣物的内容是从哪里推导出来的呢？乌拉说，经文讲道：“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪”（《利未记》17:11）。“赐给你们”表明它将属于你们。它不是圣殿的财产，而是属于全体犹太民族的。

西蒙拉比的学派同样教导说，“为……赎罪”这句话教导我们，上帝说：我赐下它是为了赎罪，而不是为了（让它受）禁止滥用圣物的规定约束。而约哈南拉比说，这条律法是从另一句话推导出来的。经文说：“因为活物的生命是在血中，因血里有生命，所以能赎罪”（《利未记》17:11），这表明它在赎罪前和赎罪后的状态是一样的：就如同赎罪后它不受禁止滥用圣物规定的约束，因为诫命已经履行了，同样，赎罪前它也不受滥用圣物规定的约束。正如《革马拉》下文所述，有一个通用原则，一旦涉及某一物品的诫命已经履行，该物品就不再受滥用圣物规定的约束了。

《革马拉》问道：但是如果把赎罪前血液的状态与赎罪后血液的状态相类比，也可以反过来说呀：就如同赎罪前它受滥用圣物规定的约束，那么赎罪后它也应受滥用圣物规定的约束。《革马拉》反驳了这种观点：情况并非如此，因为有一个通用原则：没有哪样已经履行了诫命的东西还会受滥用圣物规定的约束。

《革马拉》问道：难道就没有这样的情况吗？但是有从坛上烧祭物后清除灰烬的例子呀。这些灰烬需要掩埋，然而从它们身上获取任何益处都是滥用圣物，尽管涉及它们的诫命已经履行了。