它的意思就像是一个男人与他的伴侣，也就是他的妻子，紧紧相依、亲密无间。换句话说，那些基路伯看上去像是在相互拥抱。雷什·拉基什（Reish Lakish）说：当外邦人摧毁第二圣殿并进入圣所时，他们看到了这些相互依偎的基路伯画像。他们把画像从墙上剥下来，拿到集市上，说道：这些犹太人，他们的祝福灵验，他们的诅咒也灵验，就因为他们极其敬畏上帝，难道他们会忙于做这样的事，绘制这种画像吗？他们立刻就贬低并毁掉了那些画像，正如经文所说：“素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她”（《耶利米哀歌》1:8）。

§ 密西拿教导说，在至圣所里有一块石头，它被称作基石（shetiyya）。一位贤哲在《托塞夫塔》（Tosefta）中教导说：它为什么被称作shetiyya呢？因为世界是从它这里被创造（hushtat）出来的。《革马拉》评论说：我们所学的密西拿内容与那种认为世界是从锡安被创造出来的观点是相符的。正如在一则《巴拉塔》中教导的，以利以谢拉比（Rabbi Eliezer）说：世界是从其中心被创造出来的，正如经文所说：“尘土凝结成硬块，土块紧紧黏合”（《约伯记》38:38）。世界是通过向中心添加物质而被创造出来的，就像土块的形成那样。约书亚拉比（Rabbi Yehoshua）说：世界是从周边被创造出来的，正如经文所说：“因为他对雪说：‘你要降在地上’，对大雨和暴雨也是这样说”（《约伯记》37:6）。这节经文表明雨水从四面八方降下，由此造就了大地。伊扎克·纳帕哈拉比（Rabbi Yitzḥak Nappaḥa）说：神圣的上帝将一块石头投入大海，世界就是从这块石头被创造出来的，正如经文所说：“地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”（《约伯记》38:6）。而拉比们说：世界是从锡安被创造出来的，正如经文所说：“亚萨的诗。大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处”（《诗篇》50:1），又说：“从全美的锡安中，神已经发光了”（《诗篇》50:2）。密西拿就是依据这最后一种观点来讲授的。

在一则《巴拉塔》中教导说，伟大的以利以谢拉比（Rabbi Eliezer the Great）说：“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样”（《创世记》2:4），意思是天上万物的“来历”，也就是天上所有的事物，是从天上被创造出来的，而地上万物的“来历”是从地上被创造出来的。而拉比们说：天上的和地上的这一切都是从锡安被创造出来的，正如经文所说：“亚萨的诗。大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处”，又说：“从全美的锡安中，神已经发光了”，也就是说，世界之美是从锡安得以完善的，这其中包括了天上万物的“来历”和地上万物的“来历”。

§ 密西拿教导说，大祭司从搅动血的人那里取来公牛的血，免得血凝结了，然后他进去洒血，动作就像甩鞭子一样。《革马拉》问道：“像甩鞭子一样”是什么意思呢？犹大拉比（Rav Yehuda）用手示范了这个动作…… （此处原文似乎未完整呈现动作相关内容，如果还有遗漏部分，你可以补充完整后继续向我提问以便准确翻译哦。）