她所有的辉煌”（耶利米哀歌 1:6）。“她所有的辉煌 [hadara]”是什么意思呢？它的意思是：她的房间 [ḥadra]，即隐藏在最里面的房间里的东西，也就是约柜。你，拉比西蒙·本·约哈伊，你对此有何看法？他对他说：正如我所说，约柜被埋在原处，并没有被流放，如经上所述：“木棍很长，从隔墙前的圣地可以看到木棍的末端，但在外面看不到；直到今天，它们还在那里”（列王纪上 8:8）。拉巴对乌拉说：从这节经文的哪里可以推断出约柜被埋在原处？乌拉回答说，原文是这样的：“直到今日，他们还在那里”，这句话指的是任何一天，也就是永远。拉巴反对这种解释：是不是任何地方写到“直到今日”，都意味着永远，而不是写这节经文的时间？但经文不是这样写的吗：“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人；耶布斯人却在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日”（士师记 1:21）？所以在这里，我们也可以这样说，耶布斯人并没有被赶出耶路撒冷。但拉比·耶胡达在一篇巴赖塔中不是这样教导的吗：自尼布甲尼撒摧毁圣殿以来，五十二年中无人经过犹大地，正如经文所述：“我要为群山哭泣哀号，为旷野的草场哀号，因为它们已被焚毁，无人经过。他们听不到牲畜的声音；从天上的飞鸟到野兽 [behema]，全都逃走了”（耶利米书 9:9）。Behema，拼写为 beit、heh、mem、heh，数值为五十二，暗指五十二年来无人经过犹大地。拉比·约塞在另一篇巴赖塔中教导说：七年来，硫磺和盐的诅咒一直笼罩着以色列，使其不再适合人类居住。拉比约哈南说：拉比约塞的理由是什么？他从哪里学到的？它源于“约”和“盟约”之间的语言类比。这里写着：“他必与许多人立下坚定的盟约，为期一周”（但以理书 9:27），即七年。那里也写着：“全地都是硫磺和盐……他们必说：因为他们背弃了耶和华他们列祖的神的约”（申命记 29:22；24）。显然，耶布斯人一定是被逐出耶路撒冷的，这证明“直到今日”这句话并不总是意味着永远。乌拉对他说：这里，关于约柜，写着：“他们在那里”；而那里，在关于耶布斯人的经文中，没有写。凡是写有“那里”和“直到今日”的词组的地方，都表示永远。革马拉从以下经文中提出了反对意见：“西缅子孙中有五百人往西珥山去，他们的首领是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅和乌薛。他们击杀了所逃走的亚玛力人，他们就住在那里，直到今日。”（历代志上 4:42-43）。革马拉解释了它的反对理由：但亚述王西拿基立已经来了，他通过强制人口迁移的政策扰乱了所有国家，正如圣经中对西拿基立的描述：“我挪移了列国的疆界，夺取了他们的财宝。”（以赛亚书 10:13）这表明西缅的子孙也被流放了，尽管经文中说：“直到今天”。 革马拉的结论是：事实上，这是对乌拉陈述的确凿驳斥。拉夫纳曼说，一位圣人在托塞夫塔中教导：拉比们说约柜被埋在木棚的房间里。拉夫纳曼巴尔伊扎克说：我们也在米什那中了解到：有一次，一位牧师忙于各种事情，他看到木棚里有一块与众不同的地砖。其中一块大理石地砖比其他的要高，这表明它被抬起来换了。他来告诉他的朋友瓷砖不平整，但在他的灵魂离开身体之前，无法完成他的报告并提供瓷砖的确切位置。因此，他们确切地知道约柜埋在那里，但它的位置是保密的。《革马拉》问道：那个注意到放错瓷砖的牧师在做什么？拉比·哈尔博说：他正忙着拿斧头，也就是说，他用斧头敲打地板。他发现瓷砖下面有一个空隙，他猜想那是一条隧道的入口。拉比·伊斯梅尔的学校教导说：两个有瑕疵的牧师正在整理蛀木，其中一个人的斧头掉在那里，掉进了瓷砖的洞里。

地板。有瑕疵的祭司被指派检查木材是否有虫子，因为这些木材不适合用在祭坛上。火突然爆发并烧死了那位祭司，所以确切的位置仍然未知。 § 拉比耶胡达提出了一个矛盾。经上写道：“可以看到木棍的末端”，同一节经文中写道：“但它们不能从外面看到”（列王纪上 8:8）。如何调和这一矛盾？它们被看到但又看不见，即木棍是部分可见的。巴赖塔也教导了这一点：“可以看到木棍的末端”；人们可能会认为它们没有从原处移动，也没有突出来。因此，经文中写道：“木棍很长。”人们可能会认为它们撕破了帷幕，从另一边出现了；因此，经文中写道：“它们不能从外面看到。”这是怎么回事？约柜的横杆向外推挤，突出在帷幔外，看上去就像女人的乳房挤在衣服里一样。正如经上所说：“我以我的良人为一包没药，常在我怀中”（雅歌 1:13）。因此，安放神位的约柜的位置使得横杆突出在帷幔外，就像女人的乳房一样。继续之前的讨论，拉夫凯蒂娜说：当犹太人参加朝圣节日时，祭司们会为他们卷起帷幔，让他们看互相依偎的基路伯，并对他们说：看看你们在上帝面前是多么受人爱戴，就像男人和女人之间的爱情一样。这两个基路伯象征着圣者（愿他受到祝福）和犹太人民。拉夫·赫伊斯达 (Rav Ḥisda) 提出异议：祭司们怎么能允许人们看到这些？毕竟，关于圣幕有这样的规定：“但他们不得进去观看被遮盖的圣物，免得他们死亡”（《民数记》4:20），拉夫·耶胡达 (Rav Yehuda) 说，拉夫说：当器皿被放入容器中运输时，甚至利未人也不得观看它们。当器皿被固定在圣殿内的神圣位置时，禁止观看的禁令应该更加严厉。它们怎么能公开展示呢？拉夫·纳赫曼 (Rav Naḥman) 回答说：这类似于新娘；只要她订婚了但仍在父亲家里，她在丈夫面前是谦虚的。然而，一旦她结婚并来到公公家与丈夫同住，她在丈夫面前就不再谦虚了。同样，在荒野中，当神灵没有居住在永久的地方时，人们被禁止看到圣物。相比之下，所有人都被允许看到圣殿中永久位置的圣物。拉夫·哈纳巴尔·拉夫·凯蒂娜对上述米什那提出了异议：有一件事涉及一位牧师，他忙于工作，发现了约柜被藏的地方，后来他去世了，没能说出它的位置。由于他被禁止看到约柜，显然即使在圣殿建成后，也禁止看到圣物。拉夫·纳曼对他说：这并不难，因为你说的是​​她离婚的时候。由于犹太人在第一圣殿被毁后被流放，他们被比作一个与丈夫离婚的女人，当一个女人离婚时，她会回到她原来心爱但保守的状态。她再次变得谦虚，不会暴露自己。同样，神灵将一直隐藏，直到第一圣殿的荣耀恢复。 《革马拉》对拉夫凯蒂娜的陈述提出了一个问题：我们在这里处理的是什么；在什么情况下祭司们卷起帷幕向所有人展示小天使？如果我们说这是指第一圣殿，那么圣所和至圣所之间是否有帷幕？在第一圣殿里，那里有一堵墙。更确切地说，我们说这是指第二圣殿；但是那里有小天使吗？既然没有约柜，那么上面也没有小天使。《革马拉》回答说：实际上，拉夫凯蒂娜指的是第一圣殿，那么他提到的帷幕是什么？它是大门的帷幕。为了让所有犹太人都能看见，他们必须拉起挂在所有大门上的帷幕。正如拉比泽拉所说，拉夫说：第二圣殿有十三面帷幕：七面在七扇大门的对面，即里面；圣殿内还有两块帷幔，一块在圣所入口处，另一块在入口大厅入口处。另外两块帷幔在隔间内，在至圣所内，代替一肘宽的隔间，两块与之相对应的帷幔在上层房间内。在至圣所上方，还有另一层，位于同一

布局与下面相同，并且在那里也固定了帷幔，因为没有人会在没有迫切需要的情况下爬上至圣所上方的较高房间。这些帷幔很可能也挂在第一圣殿中。拉夫·阿哈·巴尔·雅各布 (Rav Aḥa bar Ya’akov) 说：实际上，拉夫·凯蒂娜 (Rav Ketina) 的说法是指第二圣殿：至圣所的入口处有一道帷幔，那里确实有小天使的图像，即在墙上绘制或雕刻的小天使的图画。正如所写：“他在殿四周的墙上雕刻了小天使、棕榈树和盛开的花朵，内外皆有雕刻”(列王记上 6:29)，并且进一步指出：“他用金子包裹它们，镶嵌在雕刻的作品上”(列王记上 6:35)，这表明除了神圣之处的小天使之外，墙上还画有其他的小天使。经上写道：“根据每个人的空间，用 loyot 来分配”（列王纪上 7:36）。Gemara 问：“根据每个人的空间，用 loyot 来分配”是什么意思？Rabba bar Rav Sheila 说：