由于门高二十肘，而在其上方的沐浴间至少还要高三肘，所以水比庭院的地面高出二十三肘。《革马拉》问道：怎么会只高出二十三肘呢？难道门上方天花板的厚度以及沐浴池地面抹泥层的厚度至少不会使高度达到二十五肘吗？《革马拉》回答说：至于圣殿的门，由于它们是用大理石建造的，所以建造时厚度极小。天花板的厚度和抹泥层的厚度都不足一肘。《革马拉》问道：但难道不是即便那最小的天花板厚度和抹泥层厚度加起来也会超过二十三肘吗？《革马拉》回答说：确实如此；然而，由于天花板厚度不足一整肘，所以他在计算时就不考虑它了。

§ 我们在《密西拿》中学到：他们在大祭司和众人之间铺上一块细亚麻布以维护体面。《革马拉》问道：为什么他们特别使用细亚麻布呢？《革马拉》回答说：正如卡哈纳拉比就一个相关问题所说的那样：是为了让他意识到赎罪日的仪式是穿着细亚麻布的祭服进行的。在这里也是一样，使用亚麻布是为了让他意识到赎罪日的仪式是穿着细亚麻布的祭服进行的。

《密西拿》：大祭司脱下他所穿的白色祭服，下到沐浴池去沐浴。他上来后用毛巾擦干身体。然后他们把大祭司的金色祭服拿给他，他穿上祭服，并洁净他的双手和双脚。他们把用于日常晨祭的羊牵来给他，他割开羊的食管和气管的大部分来宰杀它，然后另一位祭司替他完成宰杀，以便大祭司能用器皿接住血，进而继续进行赎罪日的仪式。一旦宰杀完成，大祭司就用器皿接住血并把血洒在祭坛上。他进入至圣所去焚烧早晨的香，并清除烛台上灯盏里的灰烬；然后他离开至圣所回到庭院，去献上那只作为日常祭献而宰杀的羊的头和四肢，以及大祭司每日的煎饼祭物和日常祭献的奠酒。《密西拿》评论说：早晨的香是在接血、洒血与焚烧祭牲肢体之间焚烧的；下午的香是在把祭牲肢体抬到祭坛上与献上伴随祭献的奠酒之间焚烧的。关于沐浴，如果大祭司年事已高，觉得在冷水中沐浴有困难，或者如果他身体娇弱，他们会在赎罪日前夕为他烧热水，并把热水放到沐浴池的冷水中以调和水温，这样大祭司就能毫无不适地沐浴了。

《革马拉》：贤哲们在帕帕拉比面前提及此事：这则《密西拿》与迈尔拉比的观点不符，因为，如果它与迈尔拉比的观点相符，由于他说：大祭司每更换一次祭服就要洁净双手和双脚两次，一次是在穿祭服之前，一次是在穿祭服之后，那么在这里，在《密西拿》中，也应该让他在更换祭服时进行两次洁净呀。然而，《密西拿》中的描述表明他脱下祭服时并没有洁净双手和双脚。帕帕拉比对他们说：无论是根据拉比们的观点还是根据迈尔拉比的观点，脱下神圣的祭服时要进行一次洁净，穿上其他神圣的祭服时也要进行一次洁净。而在这里，他们的分歧在于以下这个问题。经上写道：“他要脱下他进圣所时所穿的细麻布衣服，留在那里。他要在圣所用水洗身，然后穿上衣服”（《利未记》16:23 - 24）。迈尔拉比认为：《托拉》将脱下祭服与穿上祭服并列是出于以下原因：正如穿上祭服时，他先穿上祭服然后洁净双手和双脚一样，那么对于脱下祭服来说，他也是先脱下祭服然后洁净双手和双脚。而拉比们认为，《托拉》将脱下祭服与穿上祭服并列是出于以下原因：正如穿上祭服时，当他穿好祭服后，他要洁净双手和双脚；同样，对于脱下祭服来说，他也要在穿着祭服时洁净双手和双脚。因此，当他完成仪式时，他要洁净双手和双脚，然后才脱下祭服。然而，大祭司在赎罪日第一次穿上祭司的祭服时，肯定不需要进行两次洁净，因为在那个时候他并没有脱下其他祭服。

贤哲们对帕帕拉比说：你怎么能说根据迈尔拉比的观点，大祭司第一次穿上祭服时不需要进行两次洁净呢？难道不是在一则《巴拉塔》中有如下教导吗？他们在他和众人之间铺上一块细亚麻布，然后他脱下祭服，下到沐浴池沐浴，上来后擦干身体。他们把金色祭服拿给他，他穿上祭服，并洁净他的双手和双脚。迈尔拉比说：他脱下祭服，洁净他的双手和双脚，然后下到沐浴池沐浴。他上来后擦干身体。他们把金色祭服拿给他，他穿上祭服，并洁净他的双手和双脚。显然，迈尔拉比认为在穿祭服之前有一次特别的洁净。帕帕拉比对他们说：如果是这样教导的，那就是这样教导的。我会收回我基于逻辑分析得出的观点，而采纳与之相悖的明确的《巴拉塔》内容。《革马拉》问道：诚然，按照迈尔拉比的观点，你才会发现……那种可能性。