咱们把夜里从素祭中取出的那一把再放回去，然后白天再重新取一把呀。为什么这素祭必须得烧掉呢？《革马拉》解释说：他传授的是他所传承下来的《巴拉塔》内容，并且也讲了相关解释。用于仪式的圣器是神圣的，即便其中所盛之物没有在该项仪式规定的时间放入圣器，圣器也会使其内容物变得神圣。一旦那一把（素祭用的）被放入圣器中，这一把的神圣性就立即生效了，情况也就无法再补救了。

《革马拉》从一则《巴拉塔》所教导的内容提出了异议。这是一条原则：任何在白天献上的祭物，通过在白天献上而变得神圣；任何在夜间献上的祭物，仅在夜间变得神圣；任何既可以在白天又可以在夜间献上的祭物，在白天和夜间都会变得神圣。不管怎样，它是在教导说任何在白天献上的祭物在白天就变得神圣了。由此可以推断出：在白天，是的，会变得神圣；在夜间，不，不会变得神圣。显然，素祭的那一把在黎明前是不会变得神圣的，这就给阿文拉比的父亲的解释带来了难题。《革马拉》回答说：或许从这则《巴拉塔》做出的推断意思是，当它没有在规定时间献上时，它就没有神圣到可以献到祭坛上的程度；然而，它却已经神圣到足以变得不合格（而被烧掉）的程度了。

泽拉拉比依据《密西拿》中所教导的内容，对阿文拉比的父亲的原则提出了异议：如果一位祭司在安息日过后的周日，而不是在安息日，把陈设饼以及与之搭配的盛着乳香的器皿摆放在金桌上，那么，即便他在安息日已经烧掉了器皿里的乳香，它们（陈设饼等）也是不合格的。这是因为面包没有在规定的时间摆放好，所以就不会按要求在桌上摆放七天了。那他该怎么做来防止其变得不合格呢？他不应该把它拿走，而是应该把陈设饼留在桌上，等到下一个安息日再拿走，因为即便面包在桌上放了很多天，那也没关系。然后，在下一个安息日，他再按恰当的方式摆放陈设饼。按照阿文拉比的父亲的观点，为什么这种补救办法会有效呢？如果圣器会使其内容物变得神圣，即便那些内容物没有在规定时间放置在里面，那么一旦面包在安息日过后被放在桌上，它就变得神圣且不合格了呀。

拉瓦说：提出异议的泽拉拉比，这个异议提得很有道理。而阿文拉比的父亲陈述的也是一则《巴拉塔》内容。因此，他的观点不能被忽视。同时，必须化解《巴拉塔》与《密西拿》之间的矛盾。而《巴拉塔》的那位坦拿认为：在夜间进行的仪式不算是提前进行（的违规行为）。如果按要求本应在白天做某件事，而有人在前一天夜里做了，这不算是他没有在规定时间做这件事，因为前一天的白天和夜晚被视为一个整体。因此，在黎明前把陈设饼放在桌上会使其变得不合格。然而，提前一天进行的仪式则被视为提前违规行为。所以，桌子不会使在安息日之前一天放置其上的陈设饼变得神圣，更不用说在安息日之前一周放置的了。

如果在夜间进行的仪式不算是提前违规行为，那么当安息日傍晚来临的时候，留在桌上的面包摆放情况到早晨时就应该变得神圣且不合格了呀，因为它是在夜间摆放的呀。

里维纳拉比说：这里说的情况是有人在周五傍晚天黑前就把陈设饼从桌上拿走了，以防其变得神圣且不合格。

祖特拉马尔，也有人说是阿什拉比说：即便你说有人没有在天黑前拿走陈设饼，由于他摆放陈设饼不符合诫命所规定的程序，因为那不是在规定时间做的，其法律地位就变得如同是猴子摆放的陈设饼一样了。到黎明时，祭司会把它从桌上拿走，然后按照诫命所规定的程序重新摆放。然而，对于那把已放入圣器的素祭以及在黎明前放置在桌上的陈设饼来说，它们不算提前违规行为。因此，它们变得神圣且不合格了。

《密西拿》继续说道：这是圣殿里的一条原则：任何解大手（委婉说法）的人，之后都必须沐浴；任何小便的人，之后都要用盆里的水洁净双手和双脚。《革马拉》问道：诚然，小便的人需要洁净双脚，是因为有尿滴溅到脚上了。然而，就他的双手而言，要求洁净双手的理由是什么呢？他的双手并没有接触到什么脏东西呀。阿巴拉比说：这就是说人们可以从这里学到恰当的行为规范，也就是……