《革马拉》对泽拉拉比将这两个问题等同起来的做法表示诧异：但不是有焚烧祭牲肢体和油脂的情况吗？《革马拉》回答说：这并不难解释，因为焚烧祭牲肢体和油脂属于白天仪式的结尾部分。《革马拉》进一步问道：但不是还有清除灰烬的情况吗？《革马拉》反驳了这一观点：清除灰烬属于白天仪式的开始部分，正如约哈南拉比所说：如果一名祭司在夜间为清除灰烬而洗手使其双手圣洁，到了第二天，也就是天亮之后，他就无需再次洁净双手了，因为他在仪式开始时就已经使其圣洁了。因此，泽拉拉比关于本身不完整的仪式和非祭司执行不会被判处死刑的仪式之间的这种等同关系依然成立。倘若如此，他针对约哈南拉比言论所提出的疑问就依然棘手。

确切地说，约哈南拉比的说法必须修正，而且必须认定其陈述内容如下：阿西拉比说，约哈南拉比说：一个非祭司若摆放那两根木柴，当受死刑惩罚，因为这是一项完整的仪式，也就是说，它后续没有别的仪式来接续并使其完成。尽管在祭坛上焚烧祭牲肢体是在放置木柴之后进行，但那被视为一项独立的行为，并非放置木柴这项仪式的完成部分。这是因为放置木柴是在夜间进行的，而焚烧祭牲肢体要到天亮后才能进行。

拉瓦强烈反对这一说法：然而，如果是这样的话，放置那两根木柴的仪式就应该需要抽签来决定（由谁执行）。《革马拉》对拉瓦的评论表示惊讶：难道它不需要抽签吗？《巴拉塔》中不是教导说：无论谁有幸执行清除灰烬的任务，也有幸执行摆放那两根木柴的任务吗？实际上，摆放那两根木柴是有抽签环节的。确切地说，拉瓦实际想说的是：如果放置木柴被视为一项完整的仪式，并且因此是一项重要到非祭司执行就要被判处死刑的任务，那他们就应该单独为它举行抽签。《革马拉》回答说：正如我们在本章开头所说的那样，放置木柴的任务被添加到清除灰烬的抽签事项中，是作为激励祭司们在黎明前起床的一种手段（拉比哈纳内尔的解释）。

基于拉瓦的评论，《革马拉》问道：难道就是说，任何一项完整的仪式，只要非祭司执行就要被判处死刑的，就需要抽签，而如果非祭司执行不会被判处死刑的，就不需要抽签吗？但宰杀（祭牲）这件事，非祭司可以做，却也需要抽签呀。《革马拉》驳斥了这一点：宰杀是不同的，因为它是白天仪式的开端，这使其具有了额外的重要性。

《革马拉》进一步针对拉瓦的说法问道：难道就是说一项完整的仪式需要抽签，而一项后面有别的仪式来使其完成的仪式就不需要抽签吗？但不是有焚烧祭牲肢体和油脂的情况吗？《革马拉》回答说：这并不难解释，因为焚烧祭牲肢体和油脂属于白天仪式的结尾部分。《革马拉》问道：不是还有清除灰烬的情况吗？《革马拉》回答说：只是由于曾经发生过祭司陷入危险的事件，才为那项仪式设立了抽签环节。

如上文所解释的，约哈南拉比之所以认为摆放木柴是一项完整的仪式，并且不被视为焚烧祭牲肢体的前奏，是因为前者是夜间的仪式，而后者是白天的仪式。

祖特拉马尔，也有人说是阿什拉夫说：我们在《密西拿》中也学到过，摆放那两根木柴属于夜间的仪式。正如我们所学的：被指定的祭司对他们说：“出去看看宰杀的时间到了没有。”然而《密西拿》并没有教导说：“看看摆放那两根木柴的时间到了没有。”这表明摆放木柴可以在夜间进行；因此，它不被视为与次日放置祭牲肢体相关联并且由其补足的（仪式环节）。《革马拉》驳斥了这一证据：《密西拿》提及宰杀的原因是，它更愿意就那种如果在夜间进行就无法补救的事来讲述这一说法，比如宰杀祭牲，若在天亮前进行就无可挽回地无效了。它不想针对那种如果在夜间进行还有补救办法的事来讲述，比如摆放那两根木柴，因为（即便放错了）总是可以把木柴移走然后正确地重新摆放。然而，摆放木柴的恰当时间有可能是在白天，因此它或许可被视为一项由后续在祭坛上焚烧祭牲肢体来使其完成的仪式。

复述一下前面的内容：

《密西拿》：被指定的祭司对其他祭司说：“出去观察一下是否天亮了，宰杀的时间到了没有。”如果时间到了，观察者就说：“天亮了（巴尔凯）。”玛提亚·本·塞缪尔说，被指定的祭司问的方式有所不同：“整个东方天空是否都亮了，一直亮到希伯伦呢？”观察者回答说：“是的。”那他们为什么需要确定是否天亮了呢？天亮这事通常对所有人来说都是显而易见的呀。这是有必要的，因为有一次，月亮的光亮升起了，他们误以为东方天空被太阳光照亮了，于是就在日常祭献恰当的时间之前宰杀了祭牲。后来那头祭牲被带到指定的焚烧地点烧掉了，因为宰杀得太早了。为了防止将来出现类似的错误，贤哲们规定他们要仔细查看情况，直到确定天亮了为止。

祭司们宣告白天开始之后，他们就引领大祭司下到沐浴厅。《革马拉》评论说：这是圣殿里的一条原则：任何解大手（委婉说法）的人，之后都需要沐浴；任何小便的人，之后都需要用盆里的水洁净双手和双脚。