炉堂厅的东南角房间是准备陈设饼的房间。东北角房间是哈斯蒙尼家族存放那些被外邦国王在进行偶像崇拜献祭时亵渎了的祭坛石块的地方。西北角房间是祭司们通过地道下到沐浴厅的地方。关于羊羔室的位置，这些资料来源之间存在矛盾。

拉夫·胡纳说：教授《米德多特》篇中这些《密西拿》内容的坦拿是谁呢？是拉比以利以谢·本·雅各，他在这件事上有不同的观点。正如我们在《米德多特》篇的一则《密西拿》中所学的：妇女院的尺寸是长一百三十五肘，宽一百三十五肘，它的四个角有四个房间。这些房间有什么用途呢？东南角房间是拿细耳人的房间，因为拿细耳人在那里烹制他们的平安祭，剃头发，并把头发扔到正在烹制平安祭的锅底下烧掉，正如《托拉》所指示的（见《民数记》6:18）。东北角房间是柴房，有瑕疵而不能参与其他任何祭祀事务的祭司们站在那里检查木柴，看是否有虫蛀，因为任何有虫蛀的木柴都不能用于祭坛。西北角房间是麻风病人的房间，麻风病人在那里进行沐浴以获得洁净。关于西南角房间，拉比以利以谢·本·雅各说：我忘了它有什么用途了。阿巴·沙乌尔说：人们会把用于素祭和奠祭的酒和油放在那里，它被称作油库室。

从这则《密西拿》可以推断出，教授《米德多特》篇中这些《密西拿》内容的坦拿是拉比以利以谢·本·雅各，这就是为什么这则《密西拿》觉得有必要提到他忘了其中一个房间的用途。同样，也有理由得出《米德多特》篇中的这些《密西拿》是符合拉比以利以谢·本·雅各观点的结论，正如我们在那里的一则《密西拿》中所学的：环绕圣殿山的所有围墙都很高，只有东墙除外，因为焚烧红牛犊的祭司站在橄榄山上（红牛犊是在那里被宰杀和焚烧的），当他洒血的时候，他要把注意力转向并看向圣所的入口。

《革马拉》探寻这种做法依据谁的观点才可行。我们在一则《密西拿》中学到：圣殿那里所有的入口都是高二十肘，宽十肘。我们在另一则描述圣殿布局的《密西拿》中学到：圣殿山的东墙里面有一个格子门。我们又在另一则《密西拿》中学到：格子门里面是壁垒，那是一个宽十肘的高地。在那个区域有十二级台阶；每级台阶高半肘，进深半肘，总共升高六肘。此外，从以色列人院到妇女院有十五级台阶向下延伸，从妇女院到以色列人院有十五级台阶向上延伸。每级台阶高半肘，进深半肘，又升高了七点五肘。这两段台阶加起来的总高度是十三点五肘。我们在那则《密西拿》中还学到：门廊和祭坛之间的区域宽二十二肘，那个区域有十二级台阶。每级台阶高半肘，进深半肘，又升高了六肘，总高度达到十九点五肘。我们在那则《密西拿》中还学到，拉比以利以谢·本·雅各说：在以色列人院和祭司院之间还有一级台阶。那级台阶高一肘，利未人所站的平台就建在它上面，平台上还有三级台阶，每级台阶的高度和进深都是半肘，这样总高度就达到了二十二肘。

诚然，如果说《米德多特》篇中的这些《密西拿》是符合拉比以利以谢·本·雅各的观点，那就可以理解为什么入口会被遮挡了。圣所入口的门槛比圣殿山东门的门槛高出二十多肘。一个人从东门望过去是看不到圣所入口的，因为东门只有二十肘高。为了让在橄榄山上进行红牛犊仪式的祭司能看到圣所入口，东墙就必须建得矮一些。然而，如果说《米德多特》篇中的这些《密西拿》是符合拉比们的观点，拉比们并没有加上拉比以利以谢·本·雅各所说的那两级半肘高的台阶和平台，那样不就有半肘的空间能看到入口了吗？因为圣所的门槛只比大门的门槛高出十九点五肘，在橄榄山上的祭司就可以透过圣殿山的东门看到圣殿入口的底部了。那就没必要把东墙建矮了。

所以，难道不能由此得出《米德多特》篇中的这些《密西拿》是由拉比以利以谢·本·雅各所传授的结论吗？拉夫·阿达·巴尔·阿哈瓦说：这不是一个确凿的证据，仍然可以用不同的方式来解释这一篇中的律法内容。

那么，认为东墙被建矮了的观点是谁的呢？是拉比犹大的观点，正如一则巴拉伊塔所教导的，拉比犹大说：祭坛位于正中，处在圣殿庭院的正中间，与各个庭院以及圣所的入口正好对齐，它长三十二肘，宽三十二肘。