佩（Peh）、栽（Zayin）、莱什（Reish）、库夫（Kuf）、申（Shin）、拜特（Beit），其首字母缩略词含义如下：
彩票（Lottery [payis]）：因为在那一天会举行一场新的抽签活动，以确定当天哪些祭司将献上祭品，而且住棚节期间确定的顺序不再延续；
时间的祝福（Blessing of time [zeman]）：“是那位赐给我们生命、养育我们并引领我们走到此刻的主”，就如同每个节日开始时所诵读的那样进行诵读；
节日（Festival [regel]）：因为它本身就被视为一个节日，并且在这一天没有住在棚舍（sukka）的诫命（参见《托萨福》）；
祭品（Offering [korban]）：因为在第八日献上的祭品数量并非住棚节所献祭品数量的延续，而是新的计算的一部分；
歌曲（Song [shira]）：因为利未人在第八日献祭时所诵读的诗篇并非住棚节所诵读诗篇的延续；
祝福（Blessing [berakha]）：因为餐后感恩祷告（Grace after Meals）和“阿米达”祷告（Amida prayer）中第三项祝福的附加内容（参见《托萨福》），其表述与住棚节所诵读的附加内容不同。

然而，尽管存在所有这些差异，但关于未能尽早献上节日祭品的补偿问题，大家都一致认为，这一天是对第一个节日期间未履行义务的补偿之日，正如我们在《密西拿》中所学的那样：一个人如果在住棚节的第一天没有通过献上节日祭品来庆祝节日，那么他可以在整个节日期间，包括住棚节的最后一个节日日，进行庆祝并献上节日祭品。显然，会幕节的第八日被视为住棚节的最后一个节日日，并且在义务方面与住棚节相关联。

《革马拉》进一步质疑道：那是不是也应该在七七节（Shavuot）之前隔离祭司呢，七七节之前是平日，在那里同样也是为了一天而进行七天的隔离之事。拉比·阿巴（Rabbi Abba）说：就职仪式（inauguration）和七七节是有区别的，因为人们是从就职仪式中所规定的献上一头公牛和一只公羊的义务祭品情况，推导出赎罪日（Yom Kippur）献上一头公牛和一只公羊的情况，而不包括七七节，七七节献上的是两只公羊。

《革马拉》质疑道：按照说赎罪日献上一只公羊的人的观点，这解释得通；然而，按照说赎罪日献上两只公羊的人的观点，又该怎么说呢？按照那种观点，赎罪日与就职仪式就不可比了。

正如在一则巴拉塔（baraita）中所教导的：拉比·犹大·哈纳西（Rabbi Yehuda HaNasi）说：这里所提到的一只公羊，正如经上所写：“亚伦要带着一只公牛犊作赎罪祭，一只公羊作燔祭，进入圣所”（《利未记》16:3），而且它与《民数记》中所提到的是同一只公羊：“七月初十，你们要守圣会，要刻苦己心，什么工都不可作，要将燔祭献给耶和华，作为馨香的火祭，就是一只公牛犊，一只公羊……”（《民数记》29:7 - 8）。

拉比·西蒙（Rabbi Shimon）的儿子拉比·以利以谢（Rabbi Eliezer）说：赎罪日要献上两只公羊，一只在《利未记》中提到，一只在《民数记》中提到。

《革马拉》驳斥了这种解决方案：即使你说这是按照拉比·西蒙的儿子拉比·以利以谢的观点，赎罪日献上两只公羊，但赎罪日和七七节之间仍然存在区别。在赎罪日的情况中，《利未记》中提到的一只公羊是为了履行当日的义务，即赎罪日的赎罪之事；《民数记》中提到的一只公羊是为了额外的祭品。这与七七节的律法情况不同，在七七节，两只公羊都是当日的义务。因此，没有依据从就职仪式推导出关于七七节的律法。

《革马拉》问道：那是不是应该推导出在新年（Rosh HaShana）之前隔离祭司的要求呢，因为在那里同样也是为了一天而进行七天的隔离，新年之前的日子是平日，而且就像在就职仪式中一样，要献上一头公牛和一只公羊。拉比·阿巴胡（Rabbi Abbahu）说，这同样也被驳斥了：人们是从亚伦在就职仪式上从自己的财产中带来一头公牛和一只公羊的情况，推导出大祭司在赎罪日从自己的财产中带来一头公牛和一只公羊的情况。这就排除了七七节和新年的情况，在七七节和新年，所献上的公牛和公羊是来自会众的财产，而非祭司所拥有。

《革马拉》问道：按照说每次《托拉》使用“你们要取”这句话时，意思是从自己的财产中取的人的观点，这解释得通；