《革马拉》回答说：连续两个月都设为短月的情况很罕见，而且这会引起众人关注，所以大家都会知道此事。

§ 据传，利未（Levi）有一次在巴比伦当地被当作提市黎月（Tishrei）十一日的时候抵达那里。他说：在以色列地（Eretz Yisrael）那边正值赎罪日（Yom Kippur）这个重大日子，巴比伦人此时享用的菜肴可真是美味啊，因为在以色列地，以禄月（Elul）已被宣告为完整月，按照那里的历法，当时其实才是提市黎月十日。他们对他说：你作证说今天就是赎罪日吧，这样我们也好守节。他对他们说：我自己并没有听到法庭宣告（某月某日）已被祝圣。虽然我知道那个月已被宣告为完整月，但由于我没有亲自听到宣告内容，所以我无法提供能让你们改变计算结果的直接证词。

又据传，约哈南（Rabbi Yoḥanan）拉比过去常宣告：任何地方，若是尼散月（Nisan）派出的使者能够及时抵达并告知人们何时守逾越节，但提市黎月派出的使者却无法到达，那么那里的人也应当守两天逾越节。因为使者们在新年（Rosh HaShana）和赎罪日不会出行，所以他们在尼散月能比在提市黎月多走三天的路程。贤哲们规定，由于提市黎月的情况，在尼散月必须守两天逾越节，这是拉比法令规定的，因为如果他们只守一天逾越节，那么他们也会只守一天住棚节（Sukkot），而这是不被允许的。

据记载，约哈南拉比的两位弟子，艾武·巴尔·纳加雷（Rabbi Aivu bar Naggarei）拉比和希雅·巴尔·阿巴（Rabbi Ḥiyya bar Abba）拉比，有一次到了一个地方，那里是尼散月派出的使者能够到达，但提市黎月派出的使者无法到达的地方。他们看到当地居民只守一天逾越节。他们却没有对当地人说什么来纠正他们的做法。约哈南拉比听说此事后，对艾武和希雅很生气，因为他们没有去斥责那些违背约哈南拉比明确裁决的人。他对他们说：我不是跟你们说过吗，任何地方，若是尼散月派出的使者能到达但提市黎月派出的使者不能到达的，就必须守两天逾越节，因为贤哲们由于提市黎月的情况在尼散月制定了一条拉比法令呀。

§ 《革马拉》讲述说，拉瓦（Rava）经常会守两天赎罪日的禁食，以防以禄月被宣告为三十天的月，那样的话，按照巴比伦当地的计算，赎罪日就应该在被当作提市黎月十一日的时候守。有一次还真就如他所料。以禄月被宣告为三十天的月，而他是唯一一个在正确日子守赎罪日的人。

据传，纳赫曼（Rav Naḥman）拉比有一次像往常一样禁食了一整天的赎罪日。傍晚，快到禁食结束的时候，有个人过来对他说：明天在以色列地西部可是重大日子，赎罪日，所以明天也得禁食。纳赫曼拉比对他说：你从哪儿来的？他回答说：从一个叫达米哈雷亚（Damihareya）的地方来。纳赫曼拉比拿他地名打趣说：他（指自己）的结局会是流血，意思是说自己会因为这个消息而遭遇很惨的情况，就好像自己的血要被放出来一样。他还念了一句关于自己的经文：“追赶我们的，比空中的鹰更快”（《耶利米哀歌》4:19），因为要是这个报信的人再晚来一会儿，他们在此期间就已经吃喝过了。

§ 胡纳·巴尔·阿文（Rav Huna bar Avin）给拉瓦送去这样的指示：当你根据自己的计算发现，特贝特月（Tevet）时节，也就是冬季，会延续到尼散月十六日，而且春分会在尼散月十六日之后到来，那就给那一年额外增加一个月，使其成为闰年。而且不用担心找不到另外的理由来证明设置闰年的合理性，因为经文上说：“你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月（即尼散月），要守这节，因为这是你出埃及的时候”（《申命记》16:1）。也就是说，要确保季节上的春季，也就是春分，是在尼散月的前半部分，也就是在逾越节之前。

据传，纳赫曼拉比对那些在尼散月之前出海的人说：由于你们不知道新月首日是如何确定的，你们应该这么做：当你们看到月亮在破晓时落下，也就是从日落到日出整个夜晚都能看到月亮，那就知道此时是尼散月中旬了，就可以烧掉你们的酵。《革马拉》问道：月亮什么时候会在破晓时落下呢？是在月中的十五日。但在尼散月十四日我们就烧掉酵了呀。《革马拉》回答说：对于那些在海上的人来说，整个世界在他们眼前展开，地平线开阔清晰可见，对他们而言，月亮在月的十四日就已经在日出时完成了它的运行轨迹。所以他们可以依靠这个迹象来确定逾越节的日期以及烧掉酵的时间。