在这种情况下，证人隐瞒他们所看到的情况，从而将新月的祝圣推迟到第二天，这看起来就像是在说谎，因为其他人也可能看到了月亮，人们会疑惑为什么前一天不祝圣新月。而在另一种情况下，证人就他们没看到的情况作证，使得新月提前一天，这看起来倒不像是说谎，因为大家都知道有可能只有少数人看到了新月。

§ 撒母耳（Shmuel）说：我不用证人就能为整个流散地（Diaspora）制定历法。撒母耳是天体运行以及闰年和月份增加天数相关规则方面的专家。西姆莱（Rabbi Simlai）的父亲阿巴（Abba）对撒母耳说：大师知道这句在一则涉及历法计算（所谓“增加的奥秘”）的巴拉伊塔（baraita）中所讲内容的含义吗？就是要区分合朔（molad，指新月初现的时刻）发生在中午之前和发生在中午之后的情况。撒母耳对他说：不，我不知道这是什么意思。阿巴对他说：既然大师不知道这个，那可能还有其他事情大师也不知道，所以你不能依靠基于有缺陷或不充分知识所做的计算来制定历法。

至于这则晦涩的巴拉伊塔的含义，当齐拉（Rabbi Zeira）拉比从巴比伦前往以色列地（Eretz Yisrael）时，他给在巴比伦的同事们寄回了一封信：要将一天祝圣为新月，必须昼夜都属于新月所在的月份。也就是说，合朔必须发生在夜晚开始之前。这就是西姆莱的父亲阿巴所说的意思：这则巴拉伊塔的意思如下：他们计算合朔时刻；如果合朔发生在中午之前，这样当天还剩下至少六个小时，那就知道月亮在接近日落时将会可见。然而，如果合朔不是发生在中午之前，当天剩下不足六个小时，那就知道月亮在接近日落时将不可见。《革马拉》问道：这种说法有什么实际区别呢？不管怎样，法庭是依赖证人的证词的。拉维·阿什（Rav Ashi）说：这条信息是用来驳斥证人的，因为如果证人声称他们在根据计算月亮本不应可见的时间看到了新月，那他们显然就是作伪证的。

齐拉拉比说，据纳赫曼（Rav Naḥman）拉比所言：月亮有二十四小时是被遮蔽的，也就是不可见的。这发生在旧月最后一次被看到和新月第一次被看到之间。对我们巴比伦人来说，旧月有六个小时不可见，新月有十八个小时不可见；对以色列地的人来说，新月有六个小时不可见，旧月有十八小时不可见。《革马拉》问道：这种说法有什么实际区别呢？拉维·阿什说：它是用来驳斥证人的，因为如果他们作证说在二十四小时内看到了新旧两个月，那他们肯定就是作伪证的。

§ 上文提到：要将一天祝圣为新月，必须昼夜都属于新月所在的月份。《革马拉》问道：我们从哪里推导出这个结论的呢？约哈南（Rabbi Yoḥanan）拉比说：经文上说：“你们要从晚上到晚上守安息日”（《利未记》23:32）。这教导我们，对于所有与节日和新月相关的计算，都是白天跟随夜晚。雷什·拉基什（Reish Lakish）说：这是从如下经文推导出来的：“正月十四日，黄昏的时候，你们要吃无酵饼，直吃到二十一日黄昏的时候”（《出埃及记》12:18）。这教导我们，节日在当天结束时终止，新的一天在晚上开始。《革马拉》问道：这两种推导之间有什么实际区别呢？阿巴耶（Abaye）说：它们之间没有实际区别。区别在于对经文含义的解读。拉瓦（Rava）说：它们在午夜之前的几个小时方面存在实际区别。根据从“从晚上到晚上”这句经文推导出律法的约哈南拉比的观点，前一天在夜幕降临时结束。因此，如果新月只是在第三十天的夜晚刚开始时被看到，第三十天就不会被祝圣为新月。然而，根据从关于逾越节的经文“直吃到二十一日黄昏的时候”推导出律法的雷什·拉基什的观点，如果新月在午夜之前被看到，就可以被祝圣。在逾越节吃无酵饼的义务只在第一个夜晚持续到午夜。过了那个时间，吃无酵饼就是可选择的了。经文说：“你们要吃无酵饼，直吃到二十一日黄昏的时候”，这意味着吃无酵饼不是强制性的而是可选择的。由于吃无酵饼的可选择时间从午夜开始，在强制时间结束之后，那个时间的结束也是在二十一日的午夜。这意味着存在一种从午夜开始算作新一天的概念。因此，如果新月在第三十天的夜晚刚开始时被看到，第三十天仍然可以被祝圣为新月。

§ 关于在流散地额外遵守的节日天数，齐拉拉比说，据纳赫曼拉比所言：任何时候由于对历法不确定而额外遵守一个节日，我们都把它往后推，也就是说，是在第二天而不是前一天遵守。也就是说，由于这种不确定性，我们在流散地在提市黎月（Tishrei）的十五日和十六日守住棚节（Sukkot），而不在十四日守。《革马拉》问道：但为什么不在十四日也守呢，因为也许阿夫月（Av）和以禄月（Elul）都被设成了短月呢？在那种情况下，在流散地被认为是提市黎月十四日的那一天实际上会是提市黎月十五日，因此也应该作为住棚节来守呀。