《革马拉》对这一裁决作了阐释：你听谁说过香橼树的什一税年份是依据果实采摘的时间来确定的呢？是拉班·迦玛列。然而这段巴拉塔却教导说香橼树缴纳什一税的新年是舍瓦特月十五，这与拉巴·巴·胡纳拉比的观点相悖，拉巴·巴·胡纳拉比说按照拉班·迦玛列的观点，应该是提市黎月初一。实际上，如果有相关说法，应该是这样的：拉巴·巴·胡纳拉比说：尽管拉班·迦玛列说过香橼树的什一税年份是依据果实采摘的时间来确定的，就像蔬菜一样，但它的新年是在舍瓦特月，就像树木一样。

《革马拉》问道：在那段关于有人在犹太新年前夕采摘蔬菜的巴拉塔中，情况是怎样的呢，它所讲的是安息年周期的第二年进入第三年的情形；而在这里，在那段关于有人在舍瓦特月十五前夕采摘香橼树果实的巴拉塔中，情况又是怎样的呢，它所讲的是第三年进入第四年的情形。为什么在这两种情况下不举同样的例子呢？《革马拉》回答：它顺便给我们讲了一件事，就是在安息年里，人们摆弄香橼树对它是有损害的，由于在安息年里所有人都可以进入果园（因为所有果园都被宣布为无主之物，所有人都被允许进入并采摘果实），所以这棵树接下来三年都结不出可食用的果实。

约哈南拉比向雅奈拉比询问：关于香橼，它的新年是什么时候？雅奈拉比对他说：是在舍瓦特月。约哈南拉比又问：你说的是农历的舍瓦特月还是太阳季的舍瓦特月呢（太阳季的舍瓦特月是在冬至后三十天开始，但每年的具体日期不同）？雅奈拉比对他说：我指的是农历的舍瓦特月。

拉瓦向拉夫·纳赫曼询问，也有人说是约哈南拉比向雅奈拉比询问：如果是闰年，律法是怎样规定的呢？树木的新年会移到闰亚达月（闰年的倒数第二个月）吗？他回答说：遵循大多数年份的情况。即使是闰年，树木的新年也还是在舍瓦特月。

拉巴说：在安息年周期的第六年进入安息年且在安息年里被采摘的香橼，就像安息年的其他物产一样，免交什一税，而且在那种特定的果实种类在田地里不再能找到之后，它也无需履行从家中清除安息年物产的诫命。在安息年进入第八年且在第八年里被采摘的安息年香橼，免交什一税，但要履行从家中清除安息年物产的诫命。

阿巴耶对他说：诚然，在后一种情况下，律法遵循的是更严格的做法，因为它依据的是果实成形的时间，而果实是在安息年里成形的，所以香橼要履行清除的诫命。但在第一种情况下，说香橼无需履行清除的诫命，这是为什么呢？肯定是我们说要依据果实成形的时间，而果实是在第六年成形的。但如果是这样，它就应该交什一税呀。拉巴对他说：所有人都能碰到它，因为所有人都被允许进入果园并触碰所有的果实，所以香橼被视为无主之物，而你还想说它应该交什一税吗？即使它不能像安息年的果实那样免交什一税，它也因为现在是无主之物而免交什一税了。

拉夫·哈姆努纳争辩说：在安息年周期的第六年进入安息年且在安息年里被采摘的香橼，在任何情况下、出于任何目的都被视为第六年的物产。在安息年进入第八年且在第八年里被采摘的安息年香橼，在任何情况下、出于任何目的都被视为安息年的物产。

《革马拉》从下面这段巴拉塔提出异议：西门·本·犹大拉比以西门拉比的名义说：在安息年周期的第六年进入安息年且在安息年里被采摘的香橼，免交什一税，而且也无需履行从家中清除安息年物产的诫命，因为任何要交什一税的物产，必须是既在有缴纳什一税义务的时期生长，又在有缴纳什一税义务的时期被采摘。同样，在安息年进入第八年且在第八年里被采摘的安息年香橼，免交什一税，而且也无需履行清除的诫命，因为任何要履行清除诫命的物产，必须是既在安息年里生长，又在安息年里被采摘。

《革马拉》指出：这段巴拉塔的前半部分对拉夫·哈姆努纳的观点构成了难题，拉夫·哈姆努纳说在安息年里被采摘的第六年香橼是要交什一税的。而这段巴拉塔的后半部分对拉巴和拉夫·哈姆努纳两人的观点都构成了难题，因为他们两人都说在第八年里被采摘的安息年香橼是要履行清除诫命的。

《革马拉》回答：这是坦拿们（犹太教口传律法学者）之间的一个争议，正如在一段巴拉塔中所教导的：约瑟拉比说：阿夫托勒莫斯以五位长老的名义作证说：香橼在什一税的问题上依据果实采摘的时间。但我们的贤哲们在乌沙进行了表决，说香橼在什一税的问题上以及在安息年的问题上都依据果实采摘的时间。

《革马拉》对这段巴拉塔提出一个问题：谁提到过安息年的事呢？讨论的主题是什一税呀。