而那些认为无需额外经文就能推导出禧年不会延续到第五十一年赎罪日的拉比们，是从以下经文推导出这条律法的：你要将第五十年单独算作禧年，而不要把第五十年既算作禧年又算作下一个安息年周期的第一年。这条律法是为了排除犹大拉比的观点，犹大拉比说第五十年在这里和那里都要计算，既作为禧年又作为下一个安息年周期的第一年。免得有人认为情况就是如此，所以经文教导我们并非如此；而是第五十年是禧年，接下来的一年是下一个安息年周期的第一年。

§ 说到关于延长禧年的讨论，《革马拉》问道：我们从哪里推导出在两端从俗用时间添加到圣用时间来延长圣用时间段的原则呢？如在一则巴拉塔中所教导的：经文说：“耕种和收获的时候，你要安息”（《出埃及记》34:21）。阿基瓦拉比说：关于安息年期间的耕种和收获，没必要说这句话，因为已经有记载：“到了第七年，地要守圣安息，这是耶和华的安息日；你不可耕种田地，也不可修剪葡萄园”（《利未记》25:4）。相反，经文“耕种和收获的时候，你要安息”，指的是从安息年之前的那一年进入安息年时的耕种，也就是在第六年进行的、会对安息年里生长的庄稼有益的耕种，以及从安息年进入安息年之后那一年的收获，也就是在第八年收获在安息年里生长的谷物。这教导我们有必要给安息年的神圣性增加额外的时间，在其前后都不可耕种土地。

巴拉塔接着说：以实玛利拉比说，经文“耕种和收获的时候，你要安息”，并非如阿基瓦拉比所解释的那样，是指在安息年前后禁止耕种土地。他解释说，经文提及这两种特定劳作形式的原因是要教导我们，正如安息年期间被禁止的那种耕种本来就是一种自愿行为（因为律法从未要求必须耕种），同样，那一年被禁止的收获也只是自愿收获。这是为了把献初熟之物（欧麦尔）的收获排除在禁令之外，因为那是一项宗教义务。用于献初熟之物的大麦必须在尼散月十六日收割。因此，即使在安息年，收割献初熟之物也是允许的。

《革马拉》问道：如果是这样，以实玛利拉比从哪里推导出在前后两端从俗用时间添加到圣用时间来延长圣用时间段的原则呢？《革马拉》回答说：他是从在一则巴拉塔中所教导的内容推导出来的：经文在提到赎罪日时说：“本月初九日晚上，你们要刻苦己心”（《利未记》23:32）。人们可能会认为必须从本月初九日就开始全天禁食。因此，经文说：“在晚上”。但如果赎罪日确实是从晚上开始，人们可能又会认为只需从天黑后、当月初十日开始时才开始禁食。因此，经文说：“在初九日”。这是怎么回事呢？怎么做到呢？要在本月初九日白天的时候就开始禁食。这教导我们在开始时从俗用时间添加到圣用时间来延长圣用时间段。从这里我只推导出在赎罪日开始时会有这样的添加。但我从哪里能推导出在赎罪日结束时也会有类似的添加呢？经文说：“从晚上到晚上，你们要守安息日”（《利未记》23:32），这教导我们，正如赎罪日在开始时会延长，在结束时也是如此。从这里我只推导出对赎罪日有延长。从哪里能推导出也必须延长安息日呢？经文说：“你们要安息[tishbetu]”，这里指的是赎罪日但也暗指安息日。我从哪里知道这同样适用于节日呢？经文说：“你们的安息日[shabbatkhem]”，你们的休息日。怎么回事呢？无论哪里有休息的宗教义务，无论是安息日还是节日，都要在两端从俗用时间添加到圣用时间，延长圣用时间。

《革马拉》问道：阿基瓦拉比从涉及安息年的经文中学习到从俗用时间添加到圣用时间，那他对这句经文“本月初九日晚上，你们要刻苦己心”是怎么理解的呢？《革马拉》回答说：他需要这句经文来解释迪夫蒂的希雅·巴尔·拉夫所教导的以下巴拉塔内容：经文说：“本月初九日，你们要刻苦己心”。是在初九日禁食吗？但赎罪日的禁食不是在提市黎月初十日吗？相反，这句经文是要教导你：凡是在初九日吃喝、从而为第二天的禁食做准备的人，经文会把这归功于他。