在那被遮蔽、也就是月亮隐而不见的日子呢？你必定会说这就是岁首节（犹太新年），它是唯一一个在月初、月亮不可见之时来临的节日。而且在下一节经文中写道：“因为这是以色列的律例，是雅各神的审判”（《诗篇》81:5），这意味着这就是审判之日。

关于同一节经文，贤哲们在一则巴拉塔中教导说：“因为这是以色列的律例，是雅各神的审判”；这教导我们，在地上的法庭将月份尊为圣月之前，也就是在犹太公会宣告那一天为岁首节之前，天上的法庭是不会聚集进行审判的。

在另一则巴拉塔中教导说：经文说：“因为这是以色列的律例。”从这里我只推导出这是犹太人的审判日；我从哪里能推导出这也是世界上异教民族的审判日呢？因此，经文说：“是雅各神的审判”，雅各神统治着整个世界。如果是这样，经文说“是以色列的律例”是什么意思呢？这教导我们犹太人会首先进入接受审判。《革马拉》指出：这与希斯达拉拉比的观点一致，因为希斯达拉拉比说：当一位国王和一个社群被带到上帝面前接受审判时，国王会首先被带去接受审判，正如所记载的：“愿我在耶和华面前恳求的这些话，昼夜都在耶和华我们的神面前，使他时常审判他的仆人，审判他的子民以色列”（《列王纪上》8:59）。这节经文出自所罗门王在圣殿献殿时的祷告，他称自己是神的仆人。国王首先被带去接受审判的原因是什么呢？如果你愿意，可以说让国王站在外面等待其臣民的审判结束是不合适的行为。如果你愿意，也可以说国王首先被带去接受审判，是为了让他能在上帝因社群的罪孽而发怒加剧之前接受审判，这样他或许能免受过于严厉的审判。

§《密西拿》教导说：提市黎月初一也是计算安息年的新年。《革马拉》问道：我们从哪里推导出这一点呢？正如所记载的：“到了第七年，地要守圣安息”（《利未记》25:4），我们通过“年”这个词的一处用法与另一处用法进行词义类比而得知，就这个目的而言，年份是从提市黎月开始的，正如所记载的：“从年初”（《申命记》11:12）。后一节经文所指的年份是在雨季开始之时，也就是提市黎月。《革马拉》提出一个难题：但让我们通过“年”这个词的一处用法与另一处用法进行词义类比并得出结论，就这个目的而言，年份是从尼散月开始的，正如所记载的：“这月要当作你们一年的正月”（《出埃及记》12:2），那里所指的就是尼散月。《革马拉》回答说：贤哲们从《申命记》上述经文中出现的“年”这个词（那里也未提及月份）来推导出关于安息年的经文中出现的“年”这个词的含义。他们不会从提及了月份的经文中出现的“年”这个词（即“这月要当作你们一年的正月”）来推导出未提及月份的经文中“年”这个词的含义。

§《密西拿》教导说：提市黎月初一也是禧年的新年。《革马拉》问道：禧年的新年是在提市黎月初一吗？禧年的新年难道不是在提市黎月初十，也就是赎罪日吗？正如所记载的：“当年七月初十日，你要大吹角，在遍地吹角，在你全国中宣告自由，使众民得释放，这是你们的禧年”（《利未记》25:9 - 10）。《革马拉》回答说：这则《密西拿》是依据谁的观点呢？它是依据约哈南·本·贝罗卡之子以实玛利拉比的观点，正如在一则巴拉塔中所教导的：经文说“你要将第五十年分别为圣”是什么意思呢？由于经文说在“赎罪日”吹角，人们可能会认为这一年只是从赎罪日及之后才被分别为圣。因此，经文说：“你要将第五十年分别为圣”，这教导我们这一年从一开始就被分别为圣，也就是从提市黎月初一，当这一年开始的时候。由此，约哈南·本·贝罗卡之子以实玛利拉比说：从禧年的岁首节直到赎罪日，希伯来奴隶既不被送回他们的家，因为角还没有被吹响；他们也不被奴役给他们的主人，因为禧年已经开始了。相反，他们会吃喝、欢乐，并且会像自由人一样头上戴着冠冕。一旦赎罪日到来，法庭就会吹响角，奴隶会被送回他们的家，被售卖的田地也会归还给它们原来的主人。《革马拉》问道：与约哈南·本·贝罗卡之子以实玛利拉比观点不同的拉比们，他们是如何解释经文“你要将第五十年分别为圣”的呢？《革马拉》回答说：他们从这里推导出要将年份分别为圣，但不要将月份分别为圣。根据这种观点，法庭被命令通过宣告来使禧年分别为圣：这一年被分别为圣；但它没有被命令通过类似的宣告来使月份分别为圣。

在另一则巴拉塔中教导说：经文说“这是禧年”（《利未记》25:61）是什么意思呢？由于经文说“你要将第五十年分别为圣”，人们可能会认为就像禧年从一开始就被分别为圣一样，它在结束之后也被分别为圣，也就是它一直保持圣洁直到第五十一年的赎罪日。不要奇怪为什么有人会这么想，因为我们不是经常从俗用时间添加到圣用时间，通过在圣用时间前后从俗用时间添加来延长圣用时间吗？因此，经文说：“这是禧年，第五十年”，是为了教导我们要使第五十年分别为圣，但不要使第五十一年哪怕部分地分别为圣。