正如逾越节要求在耶路撒冷过夜，然后才能在次日回家一样，住棚节也要求在耶路撒冷过夜之后才能回家。《革马拉》问道：在逾越节的情况中，我们从哪里推导出这条律法呢？《革马拉》解释说：因为关于逾越节的祭物有这样的记载：“在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。”（《申命记》16:7）

《革马拉》问道：《巴拉伊塔》（baraita）中的第一位坦拿（tanna）和拉比西门从“在逾越节、在五旬节、在住棚节”（《申命记》16:16）这节经文中学到，只有在三个节期过去之后才会违反禁止迟延的禁令，他们从哪里推导出五旬节的祭物有七天的补救时间呢？《革马拉》回答：他们从拉巴·巴尔·塞缪尔（Rabba bar Shmuel）所教导的内容中推导出来，拉巴·巴尔·塞缪尔教导说：《托拉》（Torah）提到要计算天数，如经文所说：“整月的日子”（《民数记》11:20），然后用祭物使新月成圣。《托拉》还说要从逾越节开始计算天数，如经文所说：“要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。”（《利未记》23:16），然后用祭物使五旬节成圣。正如新月是为它被计数的时间单位（即一天）而成圣，五旬节也是为它被计数的时间单位（即完整的一周）而成圣，正如经文所说：“要计算七个安息日。”（《利未记》23:15）

《革马拉》问道：但是如果是这样，难道要说五旬节的祭物只有一天的补救时间吗？因为五旬节是由从逾越节开始数五十天来确定的。那么，怎么知道五旬节的祭物有七天的补救时间呢？拉瓦（Rava）说：难道是说我们只计算到五旬节的天数，而不计算周数吗？但是拉比（the Master）不是说过：数五十天是一条诫命，数七个周也是一条诫命，这就教导我们在五旬节献上的节期平安祭可以在一整周内献上。而且，经文中还写着：“七七节（五旬节）”，这教导我们这是一个通过数周来确定的节日。

§ 《巴拉伊塔》中教导说，如果一个人迟延献上逾越节的羔羊，他就要为违反禁止迟延的禁令负责。《革马拉》对这条裁决表示惊讶：但是逾越节的羔羊适合在其他节日献上吗？逾越节的羔羊有一个固定的献祭时间，是在尼散月（Nisan）十四日；如果一个人在那时献上了，那就献上了，但如果他那时没有献上，就永远不能再用于献祭了。拉夫·希斯达（Rav Ḥisda）说：这里提到逾越节的羔羊没有什么特别的原因（kedi）；也就是说，禁止迟延的禁令与逾越节的羔羊无关，在《巴拉伊塔》中提到它只是因为头生的祭物、牲畜什一税和逾越节的羔羊经常被放在一起列举。

拉夫·舍舍特（Rav Sheshet）给出了一个不同的解释：这里说的逾越节的羔羊是什么意思呢？它是指用来代替逾越节羔羊献上的平安祭。如果一只被留作逾越节祭物的羔羊丢失了，它的主人另拿了一只羔羊并将其作为逾越节的羔羊献上，然后第一只羊又找到了，现在它必须作为平安祭献上。这个祭物要遵守禁止迟延的所有律法。《革马拉》问道：如果是这样，这和前面列出的平安祭是一样的，还是有重复之嫌。《革马拉》回答：《巴拉伊塔》既教导了关于代替逾越节羔羊献上的平安祭的律法，也教导了独立献上的平安祭的律法。这样重复的原因是，你可能会想：既然这些平安祭是用来代替逾越节羔羊的，……