但因为人们的行为变得恶劣，至圣者（愿他受赞颂）便为他们改变了创世的作为，他让基玛星座在白昼升起，并从其中移走了两颗星，还给世界带来了一场洪水。《革马拉》问道：诚然，按照约书亚拉比的观点，他认为洪水始于伊雅尔月，这与经文所写“二月”相符，这里指的是从尼散月开始数的第二个月，即伊雅尔月。但按照以利以谢拉比的观点，他认为洪水始于玛赫什万月，那么“第二个月”是什么意思呢？《革马拉》回答说：它是指相对于包含审判日的那个月（即提市黎月）而言的第二个月。

《革马拉》进一步问道：诚然，按照约书亚拉比的观点，他认为洪水始于伊雅尔月，说上帝用一场洪水改变了创世的作为是讲得通的，因为伊雅尔月通常是不下雨的。但按照以利以谢拉比的观点，他认为洪水始于玛赫什万月，那上帝改变了什么呢？《革马拉》回答说：即便按照以利以谢拉比的观点，也是有改变的，这是依据希斯达拉拉比的说法，希斯达拉拉比说：他们因炽热的欲念犯罪，便受到炽热的惩罚；他们因犯了违禁性关系的炽热之罪，便受到滚烫热水的惩罚。这是通过词义类比推导出来的。在此处，关于洪水写道：“水就渐消。”（《创世记》8:1）在别处，关于亚哈随鲁王写道：“王的烈怒就止息了。”（《以斯帖记》7:10）这意味着“渐消”这个词有冷却的意思。这表明起初洪水的水是滚烫的。

贤哲们在一则巴拉塔中教导说：犹太贤哲们按照以利以谢拉比的观点从提市黎月开始计算创世和洪水以来的年份，并且按照约书亚拉比的观点从尼散月开始计算太阳和月亮的周期。而世界上异教民族的贤哲们则按照约书亚拉比的观点从尼散月开始计算创世和洪水以来的年份。

§《密西拿》教导说：提市黎月初一 是蔬菜的新年。在一则巴拉塔中教导说：提市黎月初一 是蔬菜、什一税以及许愿的新年。《革马拉》问道：“对于蔬菜”这个表述是什么意思呢？它是指蔬菜什一税，也就是说，人不能用在犹太新年（岁首节）之前采摘的蔬菜来缴纳特鲁玛（一种初熟供品）或什一税，以完成对犹太新年之后采摘的蔬菜所应承担的义务。《革马拉》问道：如果是这样，这和“什一税”的意思是一样的呀，然而巴拉塔却对它们做了区分。《革马拉》回答说：巴拉塔首先讲的是依据拉比律法的什一税，即蔬菜什一税，它的新年是提市黎月初一，然后它又讲了依据《托拉》律法的什一税，即谷物、酒和油的什一税，它的新年也是提市黎月初一。《革马拉》问道：如果是这样，那就让巴拉塔的坦拿在第一条中先讲依据《托拉》律法的内容呀。《革马拉》解释说：因为蔬菜什一税的律法规定对他来说很重要，所以他先提到了它。他先讲了依据拉比法令的什一税，因为这涉及到一个更大的新情况，然后才讲了依据《托拉》律法的什一税。

《革马拉》进一步问道：那我们《密西拿》的坦拿只提到了蔬菜而没有提到什一税，他的理由是什么呢？《革马拉》解释说：他讲了依据拉比法令的蔬菜什一税，由此人们更能推断出提市黎月初一 也是依据《托拉》律法的谷物、酒和油的什一税的新年。《革马拉》对巴拉塔提出一个问题：但让巴拉塔的坦拿写成“什一税”（单数形式）呀。为什么要写成“什一税”（复数形式）呢？《革马拉》回答说：他用这种表述是为了把牲畜什一税和谷物什一税都包括在内。《革马拉》又问道：但让他写成“蔬菜”（单数形式）呀。为什么要写成“蔬菜”（复数形式）呢？《革马拉》回答说：他的意思是要包括两类蔬菜，正如我们在一则《密西拿》中学到的：对于一种通常在出售前会被捆成束的蔬菜，缴纳什一税的时间是从它被捆成束的时候开始；对于一种通常不会被捆成束的蔬菜，缴纳什一税的时间是从把一个容器装满它的时候开始。

§贤哲们在一则巴拉塔中教导说：如果一个人在犹太新年前夕、太阳还没下山时采摘了蔬菜，那么这些蔬菜属于前一年，然后他又回来采摘了更多蔬菜。