紧接着又写道：“他在约瑟中间定此律例，作他在埃及地的证据，他出埃及的时候。”（《诗篇》81:6）这意味着约瑟从监狱获释是在犹太新年（岁首节）。

巴拉塔中还讲到：在犹太新年，我们祖先在埃及的奴役结束了。这是从何而知的呢？在此处经文写道：“我要将你们从埃及的重担下领出来。”（《出埃及记》6:6）；在别处，关于约瑟又写道：“我使他的肩得脱重担。”（《诗篇》81:7）通过“重担”这个词的两处用法进行词义类比可推知，正如约瑟是在提市黎月（犹太历七月）从监狱获释，我们祖先在埃及的奴役也是在提市黎月结束的。

巴拉塔中讲到：在尼散月（犹太历正月），我们的祖先从埃及被救赎出来，这在《托拉》中有明确记载。巴拉塔接着说：在未来的提市黎月，犹太民族将在最终的救赎中获得拯救。这是通过“羊角号（shofar）”这个词的一处用法与另一处用法进行词义类比推导出来的。在此处，关于犹太新年写道：“在新月之时吹角。”（《诗篇》81:4）在别处，关于最终的救赎写道：“到那日，必吹大角。”（《以赛亚书》27:13）

巴拉塔中还讲到：约书亚拉比说：在尼散月，我们的祖先从埃及被救赎出来；在未来的尼散月，犹太民族将在最终的救赎中获得拯救。《革马拉》问道：我们从哪里推导出最终的救赎会在尼散月呢？经文说：“这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜是以色列众人世世代代应当守为耶和华的夜。”（《出埃及记》12:42）这教导我们，逾越节之夜从创世的六日起就一直是被特别关注的夜晚，即被预留作救赎之用，并且会一直如此直至最终的救赎。

《革马拉》问道：另一位坦拿以利以谢拉比是如何理解这节经文的呢？他从其中推导出这是一个一直受到守护、免受恶魔侵扰的夜晚，意思是说恶魔在逾越节的第一夜没有能力作祟。以利以谢拉比和约书亚拉比遵循着他们各自的推理思路，因为他们在另一个情境下也对同样的问题存在分歧。

如在一则巴拉塔中所教导的：“挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。”（《创世记》7:11）约书亚拉比说：那一天是伊雅尔月（犹太历二月，从尼散月开始计算）十七日，是基玛星座在白昼隐没、随着气温升高泉水渐少的季节。但因为大洪水那一代的人行为变得恶劣，神圣的上帝便为他们改变了创世的作为，他没有让基玛星座隐没，而是让它在白昼升起，并从基玛星座中移走了两颗星，就这样给世界带来了洪水。以利以谢拉比不同意这种说法，他说：那一天是玛赫什万月（犹太历二月，从提市黎月开始计算）十七日，是基玛星座在白昼升起、泉水增多的季节。