难道年初的一天就不应该算作一整年吗？那么，它遵循的是哪种观点呢？如果这则巴拉塔不是按照梅尔拉比的观点来讲授的，那它是否遵循以利亚撒拉比的观点呢？以利亚撒拉比认为只有三十天可被视作一年。如果是这样的话，那就需要三十天再加三十天：三十天让种植的植物生根，另外三十天算作一年。正如我们在一则《密西拿》中学到的：在安息年前夕，犹太新年（岁首节）前不到三十天的时候，不可以植树、压条或嫁接树木，如果有人这样做了，就必须把它连根拔起，因为种植的植物只会在第七年（安息年）生根；这是以利亚撒拉比的说法。犹大拉比说：任何嫁接如果在三天内没有生根就永远不会生根了。约瑟拉比和西缅拉比说：种植的植物需要两周时间才能生根。关于这个话题，拉维·纳赫曼说拉巴·巴尔·阿武赫曾说过：按照说需要三十天的那个人的说法，这意味着种植的植物需要三十天才能生根，另外还需要三十天算作一年。按照说需要三天的那个人的说法，这意味着需要三十三天。按照说需要两周的那个人的说法，这意味着种植的植物需要两周时间才能生根，另外还需要三十天算作一年。如果《密西拿》的坦拿遵循犹大拉比的观点，即种植的植物只需要三天就能生根，那仍然需要三天让植物生根，再加上三十天算作一年。如果是这样的话，即便按照以利亚撒拉比的观点，这则巴拉塔也无法理解。

相反，应该这样理解：这则巴拉塔实际上是按照梅尔拉比的观点来讲授的，当它说三十天的时候，指的是种植的植物生根所需的时间。《革马拉》提出一个疑问：如果是这样的话，那就需要三十一天了；三十天让植物生根，再多一天算作一年。《革马拉》回答说：从理论上讲是这样的，但他认为第三十天在这里和那里都能算，也就是说，它既算作生根的第三十天，又算作算作一年的一天。

约哈南拉比说：梅尔拉比和以利亚撒拉比这两人，他们在过了多长时间可算作一年的问题上存在分歧，但他们阐释的是同一节经文。正如经文所说：“到了六百零一年，正月初一日，地上的水都干了”（《创世记》8:13）。梅尔拉比认为：从这才是新年的第一天，也就是正月初一日，却已经被称作六百零一年这一事实来看，由此可以得知，一年里的一天已经可被视作一年了。而另一位坦拿，以利亚撒拉比，对这节经文的阐释如下。如果经文写的是：在六百零一年，那就如你所说。然而，现在经文写的是：“在六百零一年”，我可以说“年”这个词与“六百”相关联，由此可知它仍然被视作第六百年。那么“一”是什么意思呢？它指的是一年的开始，但并不是说第一天就可算作一年。

《革马拉》问道：就以利亚撒拉比而言，他的观点的依据是什么呢？他从哪里得知三十天可算作一年呢？正如经文所写：“正月初一日”。既然才是这个月的第一天，却已经被称作一个月了，由此可以得知，一个月里的一天已经可被视作一个月了。既然一个月里的一天已经可被视作一个月，同样地，一年里的三十天也已经可被视作一年了，因为一个月是按照它的单位（天）来计算的，一年也是按照它的单位（月）来计算的。如果计算一个月的一个单位（天）可被视作完整的一个月，那么计算一年的一个单位（月）也可被视作完整的一年。

§《革马拉》评论说：由此推断，梅尔拉比和以利亚撒拉比这两人都认为世界是在尼散月（犹太历正月）被创造的，并且年份是从那个月开始计算的，因为，如果世界是在提市黎月（犹太历七月）被创造的，并且从那时开始计算年份的话，那么六百零一年正月初一日就已经是这一年（就计算年份而言）的第六个月了。

在一则巴拉塔中讲到，坦拿们在这一点上存在分歧：以利以谢拉比说：世界是在提市黎月被创造的；在提市黎月，众先祖诞生；在提市黎月，众先祖离世；以撒是在逾越节诞生的；在犹太新年，撒拉、拉结和哈拿被上帝记念并受孕；在犹太新年，约瑟从监狱里被释放出来；