如果植树、压条或嫁接是在犹太新年（岁首节）前三十天以上进行的，那么此次种植所结的果实，即便在上一个犹太新年时三年期限已届满，在种树后的第四年舍瓦特月（犹太历五月）十五日之前仍属禁食之列。这一原则既适用于“欧尔拉”年期间的“欧尔拉”（即禁止食用果实的三年期间），也适用于第四年产果年期间的第四年所产果实（这种果实必须在耶路撒冷食用，若在耶路撒冷之外食用则须先赎回）。

《革马拉》问道：这些关于“欧尔拉”和第四年所产果实的禁令延续到提市黎月（犹太历七月）之后直至舍瓦特月十五日的规定是从何而来的呢？希雅·巴尔·阿巴说约哈南拉比曾讲过，也有人确定是以雅奈拉比的名义讲的：经文说：“三年之内，你们不可吃它的果子；它不可被食用。到了第四年，它所有的果子都要成为圣物，用以赞美耶和华。到了第五年，你们就可以吃它的果子，使它为你们增产；我是耶和华你们的神”（《利未记》19:23 - 25）。巴拉塔解释说：连接这些经文的连词“和”的重复出现表明，从“三年……到了第四年”这些经文来看，有时树已进入第四年，但果实仍因“欧尔拉”规定而被禁食；从“到了第四年……到了第五年”这些经文来看，有时树已进入第五年，但果实仍因第四年所产果实的规定而被禁食。

《革马拉》提出：我们能不能说这则巴拉塔与梅尔拉比的观点不符呢？因为如果它符合梅尔拉比的观点，梅尔拉比不是说过哪怕一年里只有一天也算作一年吗？如在一则巴拉塔中所教导的：《托拉》中未加具体说明而提到的“公牛犊”（par）一词，指的是已满二十四个月零一天的公牛犊，因为虽然传统上认为公牛犊是三岁，但一旦进入第三年哪怕只有一天，就已经被视作三岁了；这是梅尔拉比的说法。巴拉塔接着说：以利亚撒拉比说：“公牛犊”一词指的是已满二十四个月零三十天的牲畜。正如梅尔拉比会说的：《托拉》中但凡未加具体说明而提到“牛犊”（egel）一词，指的是一岁的牛犊；“小公牛”（ben bakar）指的是两岁的母牛；“公牛犊”指的是三岁的母牛。由于涉及种植的这则巴拉塔要求树要在犹太新年前三十天种植，而不是一天，所以似乎它与梅尔拉比的观点不符。

《革马拉》反驳了这一观点：即便你说这则巴拉塔符合梅尔拉比的观点，也可以这样解释。当梅尔拉比说一年里有一天也算作完整的一年时，这只是指那一天在年末的时候；因为新一年的计数即将开始，所以那一天可被视作一整年。但如果那一天在年初，那这一天就不被视作一整年。针对这一说法，拉瓦说：但我们难道不能用一种更有力的推理（归谬法）来证明恰恰相反的情况吗？就拿经期妇女的例子来说，在她七天的不洁期结束时，一天的开头并不算作完整的一天，她必须等到第七天结束，且只能在晚上进行浸礼（在宗教沐浴池中沐浴）；然而在她不洁期开始时，一天的结尾却算作完整的一天，因为如果她在日落前不久出现流血情况，那一天就被视作她七天不洁期的第一天；如果是这样的话，就一年的情况而言，既然在年末时一天可算作一整年，