拉夫·希斯达强烈反对这种观点：你难道认为一个人吃饱了生菜之后，还要再为它念一遍祝祷词吗？相反，拉夫·希斯达说：一开始，一个人要对着生菜念两遍祝祷词：“创造地上果实的”以及“吩咐我们吃苦菜的”，然后吃生菜；之后在逾越节家宴（seder）过程中，他再吃生菜时就不用念祝祷词了。《塔木德》评注说：在叙利亚，人们依照拉夫·胡纳的观点行事。而拉夫·耶胡沙的儿子拉夫·舍舍特则依照拉夫·希斯达的观点行事。《塔木德》总结说：而律法规定是依照拉夫·希斯达的观点。

《塔木德》记载，拉瓦的儿子拉夫·阿哈会在逾越节时寻找其他蔬菜，以免自己在这场争议中偏袒某一方。他一开始只念“创造地上果实的”这一祝祷词，之后再加上“吩咐我们吃苦菜的”这一祝祷词，这样就兼顾了所有的观点。

拉维纳说：拉夫·纳坦的儿子拉夫·梅沙希亚曾对我说，希勒尔依据传统是这样说的：一个人不应该把无酵饼和苦菜包在一起吃。他这样裁定是因为他认为，如今在圣殿被毁之后，吃无酵饼的义务依据《托拉》律法仍然适用，而在没有逾越节羔羊的情况下吃苦菜的义务则是依据拉比律法。如果一个人把它们包在一起，依据拉比律法需履行义务的苦菜就会来抵消依据《托拉》律法需履行义务的无酵饼。而且，即使是按照那个认为诫命不会相互抵消的人的观点，那种原则也只适用于两种依据《托拉》律法需履行义务的食物相混合的情况，或者两种依据拉比律法需履行义务的食物相混合的情况。然而，在一种依据《托拉》律法需履行义务的食物与一种依据拉比律法需履行义务的食物相混合的情况中，依据拉比律法需履行义务的食物会来抵消依据《托拉》律法需履行义务的食物。

《塔木德》问道：你所听说的认为诫命不会相互抵消的那位坦拿（犹太教口传律法学者）是谁呢？是希勒尔，正如在一部巴拉塔（《塔木德》之前的口传律法文献）中所教导的：人们说起希勒尔，说他会把无酵饼和苦菜包在一起吃，因为经上写着：“他们要就着无酵饼和苦菜吃它”（《民数记》9:11），这表明这两种食物应该一起吃。

约哈南拉比说：希勒尔的同僚们不同意他的观点，正如在另一部巴拉塔中所教导的：我本可能会认为一个人应该把无酵饼和苦菜包在一起，像希勒尔那样吃它们；因此经文说：“他们要就着无酵饼和苦菜吃它”，意思是说，一个人甚至可以单独吃这无酵饼，也可以单独吃那苦菜。

拉夫·阿什强烈反对这个证据：如果是这样，如果贤哲们不同意希勒尔的观点，并且认为诫命会相互抵消，那么这部巴拉塔中的“甚至”一词是什么意思呢？这种措辞表明希勒尔的观点并没有完全被否定，而是说即使一个人不把这些食物包在一起吃，他也履行了自己的义务。相反，拉夫·阿什说：这位坦拿所教导的是：我本可能会认为一个人只有把无酵饼和苦菜包在一起，像希勒尔那样吃它们，才履行了自己的义务。因此，经文说：“他们要就着无酵饼和苦菜吃它”，也就是说，即使一个人单独吃无酵饼，单独吃苦菜，他也履行了自己的义务。

《塔木德》评注说：既然律法规定既不依照希勒尔的观点，也不依照拉比们的观点，那么一个人先念“吩咐我们吃无酵饼的”这一祝祷词，然后吃无酵饼以履行自己的义务。接着他念“吩咐我们吃苦菜的”这一祝祷词，然后把生菜当作苦菜来吃。然后他把无酵饼和生菜一起吃，不用念祝祷词，以此来纪念圣殿，就像圣殿时期希勒尔那样，他会把无酵饼、苦菜和逾越节羔羊一起吃。

以利亚撒拉比说，拉夫·奥沙亚说：任何在吃之前要蘸液体的食物都需要进行洗手的仪式。规定洗手的义务是为了保持仪式上的洁净，防止人们使特鲁玛（一种献给祭司的供品）食物沾染仪式上的不洁。手一般被认为处于二级仪式不洁状态，它们会使与之接触的任何液体沾染不洁。沾染了仪式不洁的液体自动处于一级不洁状态，因此会把仪式不洁传递给任何蘸在其中的食物。

拉夫·帕帕说：从这条要求洗手的律法中可以得知，就逾越节的这种生菜而言，