在一则哈拉卡（犹太教律法）裁决中提到的以撒克·本·阿哈（Yitzhak ben Aḥa）拉比，与在阿加达（犹太教传说、故事）叙述中出现的以撒克·本·平查斯（Yitzḥak ben Pineḥas）拉比是同一个人。帮助你记住这些名字的记忆口诀是这句常用语：“听啊，我的兄弟和朋友们（shimu na aḥai vere’ai）”。“shimu”听起来像“shema’ta”，即“哈拉卡”的意思，而“aḥai”与表示父名的“本·阿哈（ben Aḥa）”相似。

拉巴·巴尔·哈纳说，约哈南拉比引述埃莱伊拉比的儿子犹大拉比的话说：吃个洋葱（batzal），坐在阴凉处（batzel），意思是坐在舒适的地方吃便宜的食物，但不要吃昂贵的鹅和鸡，因为你的内心会不安，也就是说，你会养成追求奢华的口味。在食物和饮品上少花些钱，在住房上多投入些，因为住房比食物是更好的投资。

当乌拉从以色列地来到巴比伦时，他说在西边的以色列地有这样一句谚语：吃了肥尾巴（alita）的人必须躲在阁楼（aliyata）里，以免债主们以为他很富有。吃蔬菜（kakulei）的人可以毫无顾忌地躺在城市的垃圾堆（kiklei）里，因为他没有欠债。

密西拿：坦拿描述了逾越节家宴开始时的情形。侍者们为家宴的主持者倒上第一杯酒。贝特约瑟夫派（Beit Shammai）说：要先为节日的祝圣诵读祝福词，即节期的祝圣祈祷（kiddush）：“那赐福给以色列和诸节期的”，然后再为酒诵读祝福词：“那创造葡萄果实的”。而希勒尔派（Beit Hillel）说：要先为酒诵读祝福词，然后再为这一日诵读祝福词。

革马拉：贤哲们在《托塞夫塔》（Tosefta，犹太教口传律法文献）中教导说：以下是贝特约瑟夫派和希勒尔派在一餐饭的律法方面存在争议的事项。贝特约瑟夫派说：在为酒诵读祝圣祈祷（kiddush）时，要先为这一日的祝圣诵读祝福词，然后再为酒诵读祝福词，因为是这一日使得酒要在用餐之前出现。而且贝特约瑟夫派还给出了另外一个理由。这一日已经被祝圣了，而酒还没有端上来。而希勒尔派说：要先为酒诵读祝福词，然后再为这一日诵读祝福词，因为是酒使得要诵读祝圣祈祷。既然没有酒或面包就不会诵读祝圣祈祷，显然酒是这个仪式的主要元素。或者说，为酒诵读祝福词是经常要做的事，而为这一日诵读祝福词则不那么频繁，并且有一个普遍原则：当一个经常进行的做法和一个不常进行的做法同时存在时，经常进行的做法优先于不常进行的做法。《托塞夫塔》总结说：律法依从希勒尔派的说法。

革马拉问道：“或者说”是什么意思呢？为什么希勒尔派要给出另外一个理由呢？革马拉解释说：如果你说在那里贝特约瑟夫派给出了两个理由，而在这里希勒尔派只给出了一个理由；所以，希勒尔派说在这里他们也有两个理由：当一个经常进行的做法和一个不常进行的做法同时存在时，经常进行的做法优先于不常进行的做法。《托塞夫塔》中教导说：律法依从希勒尔派的说法。

革马拉评论说：显然是这样的，因为已经有上帝之声传出并宣告说律法总是依从希勒尔派的观点。那么《托塞夫塔》为什么有必要说明在这个具体案例中律法依从他们的观点呢？革马拉回答说：如果你愿意，可以说这则《托塞夫塔》是在上帝之声传出并宣告那个原则之前就被传授的。如果你愿意，也可以说这个说法确实是在上帝之声传出之后才有的，而《托塞夫塔》是依从约书亚拉比的观点，约书亚拉比说在决定律法时可以不理会上帝之声。就像约书亚拉比在与以利以谢拉比的争议中不理会上帝之声一样，在这里也不理会宣告律法依从希勒尔派观点的上帝之声。所以有必要说明在这里律法实际上是依从希勒尔派的观点。

密西拿：如果餐桌上没有其他蔬菜，侍者们会在用餐前先给家宴的主持者端上蔬菜。他把苦菜（ḥazeret）蘸到水或醋里，以便在吃到面包的“甜点”（即苦草，是在无酵饼之后吃的）之前先尝点食物。他们给他端上无酵饼（matza）、苦菜（ḥazeret）和哈罗塞特（ḥaroset），以及至少两道为庆祝节日而烹制的菜肴。坦拿评论说，这是当时的做法，尽管吃哈罗塞特并不是一项诫命，而仅仅是一种习俗。以利以谢·本·撒都克拉比说：实际上，吃哈罗塞特是一项诫命。并且在圣殿尚存、他们献祭逾越节羔羊的时期，他们会给他端上逾越节羔羊的尸体。