《革马拉》继续讨论有害的灵体。在棕榈树桩上解手的人会被病魔缠身，把头靠在棕榈树桩上的人会患上半边头痛（即偏头痛）的病邪。从棕榈树上走过的人，如果树被砍倒，他也会丧命；如果树被连根拔起，他也会被连根拔起然后死去。《革马拉》评注说：只有在他不把腿放在树上的情况下才会如此；但如果他把腿放在树上，那就没什么问题了。

《革马拉》还引述了另一个关于影子的说法。有五种危险的影子：单棵棕榈树的影子、一种叫“坎达”树的影子、刺山柑丛的影子、花楸树的影子。有人说：还有船的影子和柳树的影子。此事的一般规则是：凡是树枝繁多的，其影子就有危险；凡是木质坚硬的树，其影子也有危险，但一种叫“克罗玛萨”的树除外。尽管它的木质坚硬，但其影子并无危险，因为有个恶魔曾对她儿子说：别去招惹“克罗玛萨”树，就是那棵树害死了你父亲。后来那棵树也把儿子害死了。“克罗玛萨”树对恶魔是有害的。拉夫·阿什说：我曾见拉夫·卡哈纳避开所有种类的影子。《革马拉》评注说：刺山柑丛附近的恶魔叫“鲁黑”。花楸树附近的恶魔叫“希达”。屋顶上的恶魔叫“里什菲”。《革马拉》问道：这些定义在实际中有什么区别呢？这对于为受伤害的人写护身符是有区别的，有必要知道造成伤害的恶魔的名字。《革马拉》进一步评注说：刺山柑丛附近的恶魔是一种没有眼睛的生物。这一观察在实际的哈拉卡（犹太教律法）中有什么区别呢？这与躲避它有关。《革马拉》讲述了这样一件事：有一位犹太教学者到刺山柑丛附近去解手。他听到恶魔来了，就赶紧躲开了。当这个邪灵离开时，它抓住一棵棕榈树，结果被困在了那里。棕榈树干枯了，恶魔也爆裂了。

上文提到花楸树附近的恶魔叫“希代”。《革马拉》评注说：靠近城市的那棵花楸树里面至少有六十个恶魔。《革马拉》问道：这一说法在实际中有什么区别呢？《革马拉》回答说：这与为这个数量的恶魔写护身符有关。《革马拉》讲述了这样一件事：某城的一位统治者走着走着，站在了靠近城市的一棵花楸树旁。六十个“希代”恶魔向他袭来，他陷入了危险之中。有一位贤哲不知道那是一棵有六十个“希代”恶魔的花楸树，就来给他写了一个针对一个“希达”恶魔的护身符。那个人听到树里面有庆祝活动，恶魔们在唱歌：主人的围巾像犹太教学者的围巾，但我们检查了主人，他都不知道戴上围巾时该说“巴鲁赫”（祝福语）。恶魔们在嘲笑他，说他不知道怎么写护身符。另一位贤哲知道那是一棵有六十个“希代”恶魔的花楸树，就来写了一个针对六十个恶魔的护身符。他听到他们说：把你们的东西从这儿清走。

《革马拉》讨论了《托拉》（《申命记》32:24）中提到的“凯泰夫·梅里里”这种恶魔。有两种“凯泰夫”恶魔，一种在上午中午之前出现，另一种在下午出现。上午中午之前出现的那种叫“凯泰夫·梅里里”，它会出现在一罐“库塔”（一种巴比伦香料）里，在里面不停地打转。下午出现的“凯泰夫”叫“凯泰夫·亚舒德·察哈雷姆”（《诗篇》91:6），它会出现在山羊角里，在里面像筛子一样打转。《革马拉》讲述了这样一件事：阿巴耶正走在街上。拉夫·帕帕走在他右边，拉夫·胡纳（拉夫·约书亚之子）走在他左边。阿巴耶看到一个“凯泰夫·梅里里”从他左边过来，就把拉夫·帕帕换到他左边，把拉夫·胡纳（拉夫·约书亚之子）换到他右边。拉夫·帕帕对阿巴耶说：那我呢，为什么你不担心我可能会受到任何伤害呢？阿巴耶对他说：时运在你这边。你富有又幸运，所以我相信你极有可能不会被恶魔伤害。《革马拉》评注说：从塔木兹月（犹太历四月）初一到该月十六日，这些恶魔肯定会出现。从这之后就不确定它们是否会出现了。它们会出现在还没长到一肘高的海葱的影子里，也会出现在早晨和傍晚长度不到一肘的物体的影子里，而且大多出现在厕所的影子里。

拉夫·约瑟夫说：有三件事会导致人眼失明：一是头发干的时候梳头，二是喝从酒桶里滴下来的酒，三是洗完脚后脚还是湿的就穿鞋。如果食物挂在屋里，会导致贫困。正如人们常说的一句谚语：挂篮子的人挂掉了自己的生计，也就是他会失去生计。我们这么说只是针对挂面包而言；但如果挂的是肉和鱼，那就没什么问题了。原因是挂肉和鱼是常见的做法。家里有麦麸会导致贫困。家里有面包屑也会导致贫困。如果这些面包屑在安息日之夜（即周五之夜）或周二之夜（恶魔出没之时）撒满全屋，有害的灵体就会附在上面。掌管食物的天使叫“纳基德”，也就是他很洁净且特别讲究清洁。掌管贫困的天使叫“纳瓦尔”。掌管食物的天使不会待在脏地方，而掌管贫困的天使却会在那里兴旺。把盘子放在罐子上会导致贫困。从盘子里喝水会导致眼睛疼痛。不洗手就吃水芹的人会担惊受怕三十天。