结果他就会不去履行逾越节羔羊的祭献仪式了吗？或者也许我们从《密西拿》中学到的这条律法是与临近小午后祈祷（minḥa ketana）的时间相关的，而禁止进食的原因是由于无酵饼。如果一个人在夜幕降临前不久进食，也许他会在没有食欲的情况下强迫自己进食，从而过度食用无酵饼。

拉维纳说：来听听一部《巴拉塔》中的解答吧：就连阿格里帕王，他平日里每天都在第九个时辰（也就是日落前三个小时）用餐，但在逾越节前夕那天，他也得等到天黑才能进食。拉维纳从这部《巴拉塔》中推断：诚然，如果你说我们从《密西拿》中学到的是临近小午后祈祷时禁止进食，这就能解释为什么他的行为彰显了阿格里帕的伟大之处，因为尽管禁令尚未生效，他还是克制住了自己没有进食。然而，如果你说我们从《密西拿》中学到的是临近大午后祈祷时禁止进食，那阿格里帕的伟大之处又体现在哪里呢？毕竟禁止进食的规定从一开始，也就是中午过后就已经生效了。所以，一定是我们从《密西拿》中学到的是临近小午后祈祷时禁止进食，而阿格里帕因改变了自己的日常习惯而受到称赞，尽管他原本并没有这样做的义务。然而，问题依然存在：说到底，阿格里帕的伟大之处究竟在哪呢？毕竟禁令生效的时间已经到了。虽然第九个时辰是在禁令生效前不久开始的，但阿格里帕的用餐时间想必会延续到禁止进食的时段，所以对他来说，按往常的时间开始用餐确实是被禁止的。

《革马拉》回答说：由于阿格里帕习惯在下午用餐，可能会有人认为在逾越节前夕他在这个时辰也应该被允许用餐。免得你说，既然阿格里帕不像大多数人那样在上午用餐，那对阿格里帕来说的第九个时辰就好比对我们来说的第四个时辰，所以这部《巴拉塔》就是要告诉我们，在这方面我们不会对阿格里帕和其他人加以区分。

拉比约瑟说：从午后祈祷（minḥa）时间起就禁止吃正餐了；不过，人们可以蘸着吃一些点心类的食物，比如水果或肉类，这些不构成一顿完整的正餐，也不会填饱肚子。

《革马拉》讲述道，拉比伊茨哈克会蘸着吃蔬菜。那种认为在逾越节前夕午后祈祷时间后可以吃点心的观点，在一部《巴拉塔》中也有教导：在逾越节前夕的下午，侍者可以蘸着为准备节日餐食而宰杀的牲畜的内脏，然后把它们摆在预订了逾越节羔羊的客人面前。这样做是为了刺激他们的食欲，好让他们当晚能更有滋味地享用逾越节羔羊和无酵饼。这部《巴拉塔》接着说：虽然在这件事上没有确凿的证据，但有一个暗示，正如经上所说：“你们要开垦荒地，不要在荆棘中播种。”（《耶利米书》4:3）这句经文教导我们必须做好准备以取得积极的成果。同样，一个人应该在下午吃少量食物，以便晚上能多吃一些。

《革马拉》讲述道，拉瓦会在逾越节前夕一整天都喝葡萄酒，以便刺激他的食欲，让他晚上能多吃些无酵饼。拉瓦说：我这么说有什么依据呢？正如我们在一部《密西拿》中学到的：