然而，《革马拉》指出：律法并不遵循那种观点。相反，律法遵循沙米尔的观点。

《革马拉》讲述道：乌拉碰巧来到了蓬贝迪塔。拉夫·犹大对他的儿子拉夫·伊茨哈克说：“去给他拿一篮水果作为礼物，你去的时候，留意一下他是怎么念安息日结束祝祷词（havdala）的。”拉夫·伊茨哈克自己没去。他派了当时还是年轻学生的阿巴耶代他去。阿巴耶回来后，拉夫·伊茨哈克问他：“乌拉是怎么念安息日结束祝祷词（havdala）的祝福语的？”阿巴耶对他说，乌拉说的是：“那区分圣与俗的（神）是有福的”，除此之外就没再说别的了。拉夫·伊茨哈克来到他父亲拉夫·犹大面前，拉夫·犹大问他：“乌拉是怎么念安息日结束祝祷词（havdala）的？”他对父亲说：“我自己没去。我派了阿巴耶去，他告诉我乌拉念的是‘那区分圣与俗的（神）’。”拉夫·犹大生气地对他说：“你的傲慢和自负导致你做出这样的举动，结果这条律法就不会以你的名义流传了。”也就是说，要是你自己去了，这条律法就会归到你名下，但由于你的傲慢和自负，它将会以阿巴耶的名义流传下去。

《革马拉》从一部《巴拉塔》中对乌拉的做法提出了反驳：对于所有的祝福语，人们开始念的时候要说“有福的”，结束念的时候也要说“有福的”，但以下几种情况除外：履行诫命时的祝福语、对水果的祝福语、在祈祷顺序中与另一个祝福语相邻的祝福语（比如在阿米达祈祷期间）以及诵读完《示玛》后的最后祝福语。《巴拉塔》详细解释说：这些祝福语有所不同，因为其中一些是开头说“有福的”，但结尾不说“有福的”，比如履行诫命时以及用餐前的祝福语；还有一些是结尾说“有福的”，但开头不说“有福的”，比如与另一个祝福语相邻的那种祝福语。而“那良善且行良善之事的（神）”这个祝福语比较特殊，因为它是与另一个祝福语相邻的祝福语，但它开头说“有福的”，结尾却不说“有福的”。