米什那：当一个女人住在她丈夫的家里时，如果她的丈夫为她宰了逾越节羔羊，她的父亲也为她宰了逾越节羔羊，她应该吃她丈夫的羔羊，因为这意味着妻子想加入她丈夫的群体。但是，如果按照惯例，她在婚后的第一个节日去她父亲的家里庆祝节日，那么，如果她的丈夫和父亲都为她宰了逾越节羔羊，她可以在她想吃的地方吃，因为不清楚她想加入哪个群体。如果一个孤儿有多个监护人，如果他的每个监护人 [apotropsin] 都为他宰了逾越节羔羊，希望他加入他们的群体，他可以在他想吃的地方吃。两个合伙人共同拥有的奴隶不得吃任何一方的羊肉，除非事先规定他吃哪一方的羊肉。半奴隶半自由人不得吃主人的羊肉。据推测，主人无意让这个人自由的那一半吃羊肉，因此主人宰羊时并没有考虑到他。因此，除非明确包括半奴隶，否则他不会被列入主人供品的登记名单中。GEMARA：米什那指出，在某些情况下，一个人可以吃他想要吃的任何群体的羊肉。一个人加入一个群体要求他从一开始就在宰杀羊肉之前在该群体中登记。Gemara 建议：你从中了解到存在追溯澄清。一个人最终决定他希望成为哪个群体的一部分，这回事表明，从一开始，他就在该群体中登记了。这是有问题的，因为在追溯澄清问题上没有得出任何哈拉克结论。因此，《革马拉》拒绝了这一建议：这句话的含义是什么：她可以在任何她想吃的地方吃饭？它指的是一个女人在屠宰前已经表达了她的选择的情况。因此，这种情况与追溯澄清的原则无关，不能从中得出任何结论。《革马拉》提出了米什那的裁决和巴莱塔的平行裁决之间的矛盾。巴莱塔规定：一个女人在结婚后的第一个节日吃她父亲的逾越节羔羊。从现在开始，如果她愿意，她可以吃她父亲的羔羊，如果她愿意，她可以吃她丈夫的羔羊。米什那教导说，在第一个节日之后，她只和丈夫一起吃饭，而巴莱塔教导说，她可以继续选择。这并不难。在那里，baraita 指的是一个女人急切地赶往父亲家的情况。因此，即使在结婚第一年之后，她也希望加入父亲的团体，这是合理的。然而，这里的 mishna 指的是一个女人并不急切地赶往父亲家的情况，因此可以推测她希望加入丈夫的团体。有一种对经文的布道解释传达了类似的想法，正如所写：“我是一堵墙，我的胸部像塔楼一样；那时，我在他眼中就像一个找到和平的人”（雅歌 8:10）。拉比 Yoḥanan 说：她就像一个被发现完美的新娘。她在公公家里受到了热烈的接待。她急切地赶去，像被人追赶一样，去向父亲讲述她的赞美，即她受到的热烈欢迎。正如经上所写：“耶和华说，到那日，你们要称呼我为：我的丈夫，不再称呼我为：我的主”（何西阿书 2:18），拉比约哈南说道：她将像公公家里的新娘一样，在那里她与丈夫的关系很亲密。而她不会像仍处于订婚期并住在父亲家里的新娘一样，在此期间她与丈夫的关系尚未发展。关于前面引用的雅歌中的诗句，革马拉布道文对相邻的诗句进行了解释：“我们有一个小妹妹，她还没有乳房”（雅歌 8:8）。拉比约哈南说：这是对埃兰犹太社区的暗示，他们有幸学习托拉并成为托拉学者，但没有特权教导和影响大众。《革马拉》对另一节经文的解释是：“我是一堵墙，我的胸脯如塔楼”（雅歌 8:10）。拉比约哈南说：“我是一堵墙”；这是对托拉的引用。“我的胸脯如塔楼”；这些是托拉学者，他们通过传播托拉并影响大众，像瞭望塔一样保护他们。拉瓦说：“我是一堵墙”；这是

以色列。“我的乳房如同高塔”；这些是犹太教堂和学习大厅，以色列会众在其中受到妥拉的滋养，并从中汲取精神力量。拉夫祖特拉·巴尔·托维亚说，拉夫对另一节赞美以色列的经文进行了布道式解释：这句话是什么意思：“我们的儿女如同幼年长大的树；我们的女儿如同宫角的柱子，是按宫殿的样式雕刻的”（诗篇 144:12）？革马拉对这节经文的每个短语进行了解释：“我们的儿女如同树”表示他们健康无损；这些是以色列的年轻人，他们没有尝过罪的滋味。“我们的女儿如同宫角的柱子”表示她们被充满和封印；这些是以色列的处女，她们专门为丈夫束缚和封印她们的开口。同样，另一节经文表明角落指的是满的东西：经文说：“它们必像盆一样充满，像祭坛的角一样充满”（撒迦利亚书 9:15）。如果你愿意，可以从这里说出另一种支持这个想法的说法：“我们的角落充满了，提供各种储备”（诗篇 144:13）。《革马拉》返回并解释了这节经文的最后一句：“按照宫殿的样式雕刻”；这节经文将这些和那些警惕地保持谦逊的年轻男女归因于圣所是他们那个时代建造的。关于何西阿书的这节经文，革马拉在其中解释了附加的经文：“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿”（何西阿书 1:1）。圣贤们解释说：四位先知在一个时代预言，其中最年长的是何西阿，正如经文所述：“耶和华初次与何西阿说话”（何西阿书 1:2），这表明何西阿是这些先知中的第一位。如果不是，那么问题来了：在所有先知中，耶和华是否首先与何西阿说话？从摩西到何西阿这段时期，不是有几位先知活着并预言吗？相反，拉比约哈南说道：他是那个时期预言的四位先知中的第一位，这四位先知是：何西阿、以赛亚、阿摩司和弥迦。神圣者，愿他受到祝福，对何西阿说：你的子孙，犹太人，犯了罪。何西阿应该回答上帝说：但他们是你的儿子；他们是你所爱之人的儿子，亚伯拉罕、以撒和雅各的儿子。请怜悯他们。他不仅没有这么说，反而在上帝面前说：宇宙的主宰，整个世界都是你的；既然以色列犯了罪，就用另一个国家来交换他们。神圣者，愿他受到祝福，说道：我该如何对待这位不知道如何保护以色列的长老？我会对他说：去找一个妓女，为你生下妓女的孩子。然后我会对他说：把她从你面前赶走。如果他能把她赶走，我也会把犹太人赶走。这一考虑为《何西阿书》开篇预言提供了背景，正如经文所述：“耶和华对何西阿说：你去娶淫妇为妻，又娶淫妇所生的儿女”（何西阿书 1:2）。然后经文写道：“于是何西阿娶了滴拉音的女儿歌篾”（何西阿书 1:3），圣贤们从布道的角度解释了她的名字。“歌篾”；拉夫说她之所以被这样称呼，是因为每个人都会和她发生关系，并用她满足自己的欲望。“歌篾的女儿