如果一个人将逾越节羔羊的肉从一个群体的位置移到另一个群体的位置，他违反禁令是从哪里得出的呢？因为在一个巴拉他中关于经文“在一家之内要吃；不可把一点肉从家里带到外面去”（《出埃及记》12:46），我只得出禁止把肉从一家带到另一家；我从哪里得出甚至在一个房子里从一个群体转移到另一个群体也是被禁止的呢？经文说：“到外面”，这包括任何把肉带到可食用的地方之外的情况。拉比·阿米说：一个人把逾越节羔羊的肉从一个群体的位置拿到另一个群体的位置，在他把肉放在第二个群体的位置之前，他不承担责任。原因是关于它写了“拿出”这个词，因为托拉说：“你不可拿出”，这与安息日的同名被禁止的劳动类似。因此，就像在安息日，一个人从一个领域拿到另一个领域不承担责任，直到他执行从一个领域拿起并放在另一个领域的行为，同样，在这里，一个人在执行从一个群体的位置拿起肉并放在另一个群体的位置的行为之前也不承担责任。

拉比·阿巴·巴·玛玛尔基于那些把内赎罪祭从圣殿中拿出的人会变得仪式不洁这个哈拉哈提出异议。关于那个哈拉哈的一个巴拉他教导如下：如果那些拿着内赎罪祭的人用杆子拿着它们，前面的人已经走出圣殿院子周围的墙，后面的人还没有出去，前面的人立即使他们的衣服变得仪式不洁，而后面的人直到他们也离开才使他们的衣服变得仪式不洁。这证明拿着这些祭物的人立即变得不洁。但是肉还没有被放在院子外面，那么为什么它已经被认为被拿出了呢？他提出了异议并解决了它：这个巴拉他处理的是人们拖着祭物的情况，因此一旦他们离开院子，祭物就被认为被放在了地上。

密西拿：如果一部分肢体已经超出其允许的边界，一个人必须切开肉直到在肢体超出边界的部分和没有超出的部分之间的骨头处，然后从骨头上剥离肉直到到达关节，并在关节处切断肢体，因为禁止折断骨头本身。并且关于其他祭物，一个人可以用斧头砍掉超出的部分，因为它不受禁止折断骨头的约束。一个人如何确定一个特定位置的外部边界呢？任何从门里面向内的东西被认为好像是在里面，任何从门外面向外的东西被认为好像是在外面。墙上的窗户和墙的厚度被认为好像是在里面，以至于只有当祭物被拿到墙外时，它才被认为已经离开了这个地方。

《革马拉》：拉夫·犹大说拉夫曾说：并且关于祈祷，哈拉哈也是类似的，即一个站在门口外面的人不能与在里面祈祷的人一起被包括在内。《革马拉》指出拉夫与拉比·约书亚·本·利未意见不同，因为拉比·约书亚·本·利未说：即使是铁的障碍也不能将犹太人和他们在天上的父亲分开。在祈祷方面，障碍是无关紧要的。《革马拉》质疑密西拿：这件事本身就很困难；密西拿本身就包含一个内部矛盾。一开始你说从门里面向内的空间被认为好像是在里面，这表明门的空间本身就像外面。现在你说密西拿裁决的后一句话，它说从门外面向外的东西被认为好像是在外面，这表明门本身被认为好像是在里面。《革马拉》回答：这并不难，因为可以解释这两个陈述是指不同的情况：这里，在密西拿裁决的后一句话中，它指的是圣殿院子的门，在那里门的里面被认为好像是在院子里面并且有院子本身的神圣性。那里，在第一句话中，它讨论的是耶路撒冷的门，在那里门的里面被认为像外面并且没有耶路撒冷的神圣性。正如拉比·什穆埃尔·巴·拉夫·伊茨哈克所说：耶路撒冷的门的里面为什么没有被神圣化呢？因为麻风病人通过坐在下面保护自己；在太阳下他们在那里躲避太阳，在雨中他们坐在门道里躲避雨。麻风病人不被允许进入耶路撒冷。为了让他们使用城市的门作为躲避恶劣天气的地方，门道没有被神圣化。同样，拉比·什穆埃尔·巴·拉夫·伊茨哈克说：尼卡诺尔门的里面为什么没有被赋予圣殿院子的神圣性呢？这是因为已经治愈并且需要带来净化祭物的麻风病人会站在那里并把他们的拇指伸进院子里，以便祭物的血可以洒在他们身上，这将使他们被净化。这些来源表明圣殿院子的其他门的里面是被神圣化的，而耶路撒冷的门的里面没有被神圣化。密西拿说窗户和墙的厚度被认为是在里面。拉夫说：屋顶和上层没有被神圣化。因此，圣殿院子里房间的屋顶没有院子的神圣性，耶路撒冷建筑物的屋顶没有耶路撒冷的神圣性。《革马拉》问：是这样吗？拉夫不是以拉比·希娅的名义说过以下格言吗：逾越节羔羊是橄榄大小的量，因为很多人经常为一只逾越节羔羊登记，以至于每个人只能得到它的肉的橄榄大小的量。并且在吃它的时候所说的赞美诗（哈利路亚）打破了屋顶；有很多人一起说哈利路亚，由于所有的喧闹和嘈杂，看起来好像屋顶要被打破了。