我们在密西拿中了解到，当逾越节前夕是安息日时，焚烧逾越节羔羊的脂肪优先于安息日。《革马拉》指出，在《托塞塔》中有教导：拉比·西蒙说：来看看在适当的时候履行的诫命是多么珍贵。因为焚烧脂肪、四肢和内脏脂肪在整个晚上都是有效的，本来可以等到安息日结束后在晚上焚烧它们，但我们并没有等到夜幕降临才处理它们；相反，我们立即焚烧它们，即使是在安息日。 密西拿还教导说，在公共区域携带逾越节羔羊、从安息日的限制范围之外带来它以及切除它的疣都不优先于安息日。《革马拉》从《厄吕温篇》的另一个密西拿中提出矛盾：一个人可以在安息日在圣殿里用手切除疣，但在圣殿之外的其他地方不可以。如果用工具切除疣，在圣殿这里和圣殿之外的那里都是禁止的。从这里我们看到，在圣殿里，至少用手切除疣是被允许的。两位阿莫拉伊姆，拉比·以利以谢和拉比·约西·巴尔·哈宁那，对如何解决这个矛盾有不同意见。其中一个人说：《逾越节篇》的这个密西拿和《厄吕温篇》的那个密西拿都在说用手切除疣。这个禁止切除疣的密西拿指的是湿润的疣，它被认为像动物的肉。因此，拉比的法令禁止切除它；并且由于它本可以在安息日之前被切除，所以即使在圣殿里，这个法令也适用，而通常拉比的法令在圣殿里是不适用的。那个允许切除疣的密西拿指的是干燥的疣，它会自己破裂，所以即使是拉比的法令也没有禁止切除它。而另一个人说：这个密西拿和那个密西拿都在说切除湿润的疣，这并不难。这个说允许的密西拿是在说用手切除，这只是被拉比的法令禁止，而这个法令在圣殿里没有被应用；而那个说禁止的密西拿是在说用工具切除，这是被托拉律法禁止并且在任何地方都被禁止。 《革马拉》问道：根据那个说这个密西拿是在说用手切除疣而那个密西拿是在说用工具切除疣的人，为什么他不像另一位阿莫拉伊姆那样说这个和那个都是在说用手切除疣，这并不难；这个密西拿说的是湿润的疣，而那个密西拿说的是干燥的疣呢？《革马拉》回答说他可能会对你说：干燥的疣会自己破裂，所以没有必要教导我们可以切除它。因此，两个密西拿一定都是在指湿润的疣，它们之间的区别在于疣是用手切除还是用工具切除。《革马拉》反过来提问：根据那个说这个密西拿和那个密西拿都是在说用手切除疣，这并不难；这个说的是湿润的疣而那个说的是干燥的疣的人。为什么他不像另一位阿莫拉伊姆那样说这个和那个都是在讨论湿润的疣，这并不难；这个《厄吕温篇》的密西拿是在说用手切除疣而这个《逾越节篇》的密西拿是在说用工具切除疣呢？《革马拉》回答说他可能会对你说：用工具切除疣的情况在《厄吕温篇》的那个密西拿中已经教导过了：如果用工具切除疣，在圣殿这里和圣殿之外的那里都是禁止的。因此，在这个密西拿中没有理由重复同样的哈拉哈，因为它在另一个密西拿中已经明确地陈述了。 《革马拉》问道：那么另一位阿莫拉伊姆，根据他的解释，他如何解释这种重复呢？这个密西拿在这里教导关于工具的律法是因为它是来教导我们拉比·以利以谢和拉比·约书亚之间的争议；因为根据我们的密西拿，拉比·以利以谢允许甚至用工具切除湿润的疣，以便使动物适合作为逾越节祭物被带来。我们在密西拿中了解到拉比·以利以谢说，如果宰杀，通常在安息日作为圣经禁止的劳动是被禁止的，但为了逾越节羔羊而进行时却优先于安息日，那么为了那个目的而被拉比的法令禁止的活动肯定也应该优先于安息日。拉比·约书亚不同意，争辩说关于节日的律法证明了相反的情况。拉比·以利以谢反驳说，关于可选活动的律法，例如在节日准备食物，不能作为关于献上逾越节羔羊的诫命的证据被引用。 《革马拉》指出拉比·约书亚遵循他通常的推理方式，因为他说在节日里欢乐也是一个诫命，因此一个人为了增加他在节日的享受所做的任何事情都被认为是为了一个诫命而做的行为，就像献上祭品一样。因为在一个巴拉他中教导说这两位坦拿在这件事情上有不同意见：拉比·以利以谢说：一个人在节日里除了选择什么都没有；他要么整天吃喝要么整天坐着学习，但在节日里没有具体的吃喝的诫命。另一方面，拉比·约书亚说：把一天分开，一半用于吃喝，一半用于学习室，因为他认为在节日里吃喝是义务性的。并且拉比·约哈南说：他们两个都从一节经文得出他们的观点，即他们两个都处理了同样的文本难题，以不同的方式解决了它。因为一节经文说：“这要为耶和华你的神的会；你不可做任何劳动”（《申命记》16:8），这表明这一天是为神的服务而留出的，而另一节经文说：“这要为你的会；你不可做任何奴役性的劳动”（《民数记》29:35），这表明是为犹太人的庆祝会。拉比·以利以谢认为这两节经文应该被理解为提供一个选择：这一天要么完全为神要么完全为你。而拉比·约书亚认为有可能同时满足这两节经文：把一天分成两半，一半为神，一半为你。“艾因、贝特、迈姆”是一个记忆术，由“七七节”的第一个字母、“安息日”的中间字母和“普珥节”的最后一个字母组成。拉比·以利以谢说：所有人都同意关于七七节，我们要求它也“为你”，意思是在那一天吃喝和欢乐是一个诫命。原因是什么呢？这是给予托拉的日子，一个人必须庆祝托拉被给予犹太人。拉巴说：所有人都同意关于安息日，我们要求它也“为你”。原因是什么呢？因为经上说：“如果你宣告安息日为喜乐，为神的圣日尊崇”（《以赛亚书》58:13）。拉夫·约瑟夫说：所有人都同意关于普珥节，我们要求它也“为你”。原因是什么呢？因为经上写着：“要把它们当作宴乐和欢乐的日子来遵守”（《以斯帖记》9:22）。 《革马拉》讲述：拉夫·拉维纳的儿子马尔一整年白天都禁食，晚上只吃很少，除了七七节、普珥节和赎罪日前夕。他做出这些例外是出于以下原因：七七节是因为这是给予托拉的日子，在那一天有一个展示喜悦的诫命；普珥节是因为经上写着“宴乐和欢乐的日子”；赎罪日前夕，正如迪夫提的拉夫·希亚·巴尔·拉夫所教导的：“在这个月的第九天，在晚上，你们要苦自己的灵魂，从晚上到晚上，你们要守你们的安息日”（《利未记》23:32）。但是一个人在提市黎月九日禁食吗？一个人不是在提市黎月十日禁食吗？相反，这是来告诉你：一个人在九日吃喝，经文把他当作好像在九日和十日都禁食了一样归功于他。 《革马拉》讲述拉夫·约瑟夫在七七节那天会说：给我准备一头精选的第三胎小牛。他说：如果不是因为这个给予托拉的日子，使犹太人有了托拉，市场上会有多少个约瑟夫呢？只是由于学习托拉的重要性，我才成为了犹太人的领袖，因此我在这一天有特别的义务来欢乐。关于拉夫·谢舍特也有一个有点类似的故事，每三十天他会复习他在前一个月里学过的东西，他会站着靠在门闩上并且说：欢乐吧我的灵魂，欢乐吧我的灵魂，因为我为你读了经文，因为我为你学习了密西拿。 《革马拉》问道：是这样吗，即学习托拉只对学习的人的灵魂有益吗？但是拉比·以利以谢不是说过：如果不是因为托拉和对它的学习，天地都不会持续存在，因为经上说：“如果不是因为我昼夜的约，我就不会设立天地的法则”（《耶利米书》33:25）。正是托拉，这个永恒的约，被日夜学习，证明了世界的持续存在是合理的。《革马拉》回答：这确实是正确的，但一开始当一个人履行这个诫命时，他是为了自己做的，只有之后他才会想到将带给整个世界的益处。拉夫·阿什说：即使根据拉比·以利以谢所说的，在节日里欢乐是可选的，也有一个反驳：如果在节日里，当一个圣经禁止的劳动，例如宰杀、烘焙或烹饪，即使是为了一个可选活动而进行时也是被允许的，然而与它一起的拉比的法令是不被允许的，并且我们不说既然他们允许了一个可选活动他们就允许了与它相关的一切；更何况在安息日，当一个圣经禁止的劳动只有在为了一个诫命而进行时才被允许，难道不应该不允许与它一起的拉比的法令吗？因此，由于拉比的法令而被禁止的活动在安息日即使是为了一个诫命也应该被禁止，这与拉比·以利以谢的观点相反。