《密西拿》：每日的下午祭牲在白天的八个半小时，也就是中午过后两个半小时被宰杀，并在九个半小时被献上，即完成在祭坛上的献祭。在逾越节前夕，当必须在每日祭牲之后献上逾越节羔羊时，每日祭牲会提前被献上；在平日和安息日，它在七个半小时被宰杀，八个半小时被献上。如果逾越节前夕恰逢安息日前夕，当必须更早地献上逾越节羔羊以确保在安息日开始前能烤好时，每日祭牲在六个半小时被宰杀，七个半小时被献上，然后献上逾越节羔羊。

《革马拉》：《革马拉》问道：这些规定是从哪里得出的呢？即每日下午祭牲在白天的八个半小时到九个半小时之间被献上。拉比·约书亚·本·利未说：正如关于每日祭牲的经文所说：“一只羊羔你要在早晨献上，另一只羊羔你要在下午（bein ha’arbayim）献上”（《民数记》28:4）。他这样理解：经文中“下午”这个词是一个希伯来短语，其字面意思是“在两个晚上之间（bein arbayim）”。在这种情况下，它指的是从白天开始向晚上过渡的时候，也就是中午过后，一直到日落的这段时间。把这个“两个晚上之间”的时间段划分一下。怎么划分呢？这里的两个半小时构成一个晚上，那里的两个半小时构成另一个晚上，中间有一个小时来进行每日祭牲的献祭仪式。因此，每日祭牲的时间必须是在中午过后两个半小时开始到日落前两个半小时结束的这个小时内。这就是密西拿中确定的时间。

拉瓦提出反对意见：我们在我们的密西拿中学到，在逾越节前夕，无论是平日还是安息日，每日祭牲在七个半小时被宰杀，八个半小时被献上。如果可以认为根据《托拉》律法每日祭牲必须在八个半小时被宰杀，那我们怎么能仅仅为了方便就提前进行呢？相反，拉比·约书亚·本·利未的依据被驳回，拉瓦说：每日祭牲的诫命是从太阳开始向西落下，使得傍晚的影子向东倾斜的时候开始，也就是中午过后不久。原因是什么呢？因为经文说：在下午（bein ha’arbayim），我们理解为从太阳开始向西落下（ma’arav）的时候。因此，在一年中的其他日子里，当有许多自愿的许愿祭和自由奉献的祭物必须被献上时，这些祭物在每日早晨祭牲之后被献上。正如仁慈的上帝关于每日祭牲所说：“坛上的火要常常烧着，不可熄灭；祭司要在早晨添柴，把燔祭摆在上面，把平安祭的脂油烧在上面”（《利未记》6:5）。并且大师说“把平安祭的脂油烧在上面”这句话应该这样解释：“在上面”，即在这个每日早晨的燔祭之后；只有在那时祭司才应该完成所有其他的献祭。这教导我们所有其他的献祭必须在每日早晨祭牲之后和每日下午祭牲之前被献上。由于在每日下午祭牲之前必须献上许多祭物，而不是在六个半小时就献上，一旦可以进行献祭，我们就推迟两个小时，在白天的八个半小时献上。另一方面，在逾越节前夕，当有逾越节羔羊必须在每日下午祭牲之后献上，并且必须为宰杀众多的逾越节羔羊留出足够的时间时，我们把每日下午祭牲提前一个小时，在七个半小时献上。当逾越节前夕恰逢安息日前夕，当还有逾越节羔羊的烤制，而烤制不能违反安息日的禁令，因此必须在安息日之前完成时，我们在其哈拉哈所允许的最早时间，即六个半小时确定它的献祭。

贤哲们在一个巴拉他中教导说：关于每日祭牲，就像它在平日的安排一样，它在安息日也是如此安排；这是拉比·以实玛利的说法。拉比·阿基瓦说：就像它在逾越节前夕的安排一样。《革马拉》问：这个巴拉他在说什么呢？应该如何理解呢？阿巴伊说：这是它的意思：关于每日祭牲，就像它在平日的逾越节前夕的安排，即七个半小时被宰杀，所以在安息日的逾越节前夕也是如此安排，也是七个半小时被宰杀。在这方面安息日和平日没有区别；这是拉比·以实玛利的说法。拉比·阿基瓦说：就像它在安息日前夕的逾越节前夕的安排，即六个半小时被宰杀，所以在安息日的逾越节前夕也是六个半小时被宰杀。因此，教导在逾越节前夕，无论是平日还是安息日，每日祭牲在七个半小时被宰杀，八个半小时被献上的密西拿，是按照拉比·以实玛利的观点。《革马拉》试图澄清：根据这个解释，这些坦拿们在什么原则上有分歧呢？《革马拉》回答：他们在安息日的额外献祭是否在乳香碗之前进行这一点上有分歧。在安息日，除了常规的每日仪式之外，还有额外的安息日献祭，并且上周安息日放在陈设饼上的乳香碗里的乳香在这一周一直放在那里，在祭坛上被烧掉。争议如下：拉比·以实玛利认为额外献祭在乳香碗之前。因此，祭司在六个小时献上额外献祭，因为大家都同意献上额外献祭的时间是六个小时；他在七个小时献上乳香碗；然后在七个半小时献上每日祭牲。拉比·阿基瓦认为乳香碗在额外献祭之前。因此，祭司在五个小时献上乳香碗，在六个小时献上额外献祭，在六个半小时献上每日祭牲。

拉瓦强烈反对这个解释。拉比·阿基瓦是在教导：就像它在安息日前夕的逾越节前夕的安排一样吗？他不是以这种方式表述他的观点的；他只是教导：就像它在逾越节前夕的安排一样。因此，上述解释与拉比·阿基瓦的表述不相符。相反，拉瓦给出了对这个争议的另一种解释。这是巴拉他的意思：就像平日的每日祭牲的安排一样，所以在安息日的逾越节前夕也是如此安排。每日祭牲在八个半小时被献上；这是拉比·以实玛利的说法。拉比·阿基瓦说：就像它在平日的逾越节前夕的安排一样，所以在安息日的逾越节前夕也是在七个半小时被献上。因此，教导在逾越节前夕，无论是平日还是安息日，每日祭牲的献祭时间相同的密西拿，是按照拉比·阿基瓦的观点。《革马拉》问：根据这个解释，他们在什么问题上有分歧呢？他们在肉是否会变热并在烤之前变质这一点上有分歧。拉比·以实玛利认为我们担心肉会变热并变质。由于在安息日每日祭牲被更早地宰杀，逾越节羔羊也被更早地宰杀。由于在安息日结束之前禁止烤肉，所以担心肉会随着时间的推移而变质。而拉比·阿基瓦认为：我们不担心肉会变热并变质。因此，即使逾越节前夕恰逢安息日，也可以更早地宰杀逾越节羔羊。