你听到谁说过：责备了又没责备呢？是拉比·犹大，因为拉比·迈尔使用的术语是：符合意愿和违背意愿。然而，拉比·犹大在巴拉他中教导说他们收割是符合贤哲们的意愿的。《革马拉》以一个问题作答：按照你的推理，密西拿中列出的贤哲们没有责备他们的这三项活动实际上是四项：嫁接棕榈树、捆绑《示玛》、收割和堆积。它们不是如所说的三项活动。相反，把这里密西拿中的收割删除。收割不应该被列在贤哲们没有责备他们的活动中。在巴拉他中有这样的教导：他们会允许使用被祝圣的角豆树和无花果树的树枝。《革马拉》解释原因：他们说：我们的祖先只祝圣了树干，因此我们可以允许使用从角豆树和无花果树的树枝上长出的被祝圣的树枝。《革马拉》解释说我们处理的是后来的生长，并且他们依据这样一种说法：对于后来的生长不存在对祝圣物品的不当使用。而贤哲们认为：虽然不存在对祝圣物品的不当使用，但无论如何都有一项禁令。在巴拉他中有这样的教导，耶利哥的居民凿洞以便在饥荒之年穷人可以拿走在安息日和节日掉落的水果。乌拉说拉比·西缅·本·拉基什说：耶利哥居民和贤哲们之间的这个争议是关于不再附着在树上而掉落在上层棕榈树枝（makhebedot）上的枣子。贤哲们认为：我们颁布一项禁令禁止拿走这些枣子，以免有人爬上树去摘仍然附着在树上的枣子。而耶利哥的居民认为：我们不颁布禁令以免有人爬上树去摘枣子。然而，对于掉落在下层棕榈树枝（keifin）上的枣子，每个人都同意从这些树枝上拿走水果是被允许的。拉瓦对乌拉说：但是它们不是被搁置的吗，因为它们在安息日前夕的黄昏没有被准备为食物，因为它们是在安息日当天从树上掉下来的？在安息日前夕的黄昏被禁止的任何物品在整个安息日都仍然被禁止，即使情况发生了变化。并且如果你说：这些枣子不是被搁置的，因为它们适合家养乌鸦食用，乌鸦可以飞起来并收集仍然附着在树上的枣子，现在，为一个人准备使用的物品不被认为是为狗准备的，因为我们在一个密西拿中学到拉比·犹大说：如果动物在安息日前夕是活着的而不是尸体，那么在安息日它不可以被喂给狗，因为它不是明确为此目的而准备的。为乌鸦准备的食物被认为是为一个人准备的吗？当动物活着的时候，它在黄昏时是为人类消费而准备的；然而，禁止将它的尸体喂给狗。乌拉对拉瓦说：是的，为一个人准备使用的物品不是为狗准备的，因为任何适合一个人的物品，一个人不会从他的想法中去除它；它完全是为一个人的使用而保留的。然而，为乌鸦准备的物品也是为一个人的使用而准备的。任何适合一个人使用的物品，一个人的想法都在它上面。虽然最初它只对乌鸦可用，但一个人准备吃任何对他变得可用的食物。这是乌拉对拉比·西缅·本·拉基什的说法的版本。当拉文从以色列地来到巴比伦时，他说了拉比·西缅·本·拉基什所说的另一个版本：这个争议是关于掉落在下层棕榈树枝上的枣子，因为贤哲们认为：为乌鸦准备的物品不是为一个人准备的。而耶利哥的居民认为：为乌鸦准备的物品是为一个人准备的。然而，对于上层树枝上的枣子，每个人都同意它们是被禁止的，因为我们颁布一项禁令以免有人爬上树去摘枣子。我们在密西拿中学到：耶利哥的居民会在蔬菜田里为穷人指定角落里的农产品（pe’a）。《革马拉》问：难道耶利哥的居民不是持有我们在一个密西拿中学到的观点吗：关于田角的农产品有一个原则被陈述：任何是食物、受到保护、从地上生长、被一起收集并且被带进来储存以保存的东西，在田角农产品的哈拉哈方面是有义务的？《革马拉》详细阐述了密西拿中的每个标准。任何是食物；这是为了排除菘蓝和红花的后生长部分。这些植物被用作染料而不是食物。因此，一个人不必从它们中指定田角的农产品。受到保护；这是为了排除无主的庄稼。从地上生长；这是为了排除块菌和蘑菇，它们与其他植物不同，不从地上吸取养分。被一起收集；这是为了排除无花果树，它的果实是在很长一段时间内被收集的，因为无花果不是一起成熟的。被带进来储存以保存；这是为了排除蔬菜，它们不能被长时间储存。拉比·犹大说拉比说：这里我们处理的是萝卜头，它们可以被长时间储存，并且他们在通过另一种物质进行储存以保存方面存在分歧。萝卜不是单独储存的。为了储存它们，一个人把它们保存在醋或类似的物质中（拉比努·哈内尔）。一位贤哲，即耶利哥的居民，认为：通过像醋这样的另一种物质进行储存被认为是储存。而一位贤哲，即贤哲们，认为：这不是被认为是储存，因此一个人不必从萝卜中指定田角的农产品。贤哲们教导说：最初，他们会从萝卜和卷心菜中指定田角的农产品。拉比·约西说：他们甚至会从韭菜（kaflot）中指定。并且在另一个巴拉他中有这样的教导：他们会从萝卜和韭菜中指定田角的农产品。拉比·西蒙说：他们甚至会从卷心菜中指定。