人类的始祖亚当的衣服也是在这个时候被创造的，正如经上所写：“神为亚当和他的妻子用皮子做衣服，给他们穿”（《创世记》3:21）。关于在黄昏时创造的物品清单，《革马拉》引用贤哲们的教导：有七件事是对人隐藏的，它们是：死亡之日；从忧虑中得到安慰之日；正义的深度，确定某些争议中的真相；一个人也不知道另一个人的心中在想什么；一个人不知道他将以何种方式获利；一个人不知道大卫家族的王权何时会恢复到以色列；以及邪恶的罗马王权何时会停止存在。贤哲们在类似的方面教导说：有三件事的想法在上帝的心中产生，要被创造，如果它们没有在他的思想中产生，按理它们也应该在他的思想中产生，因为它们对世界的存在是基本的。上帝创造了一个尸体腐烂的世界，这样它就需要被埋葬，家庭不会因为一直看到尸体而不断痛苦；死者会从心中被遗忘，痛苦和损失的感觉会随着时间而减少；谷物会腐烂，这样它就不能永远被囤积，因此一个人必须卖掉他的农产品。并且有人说：他规定货币会流通，这样人们就会接受金钱作为一种支付方式。

《密西拿》：这个密西拿继续之前关于习俗的讨论。在人们习惯在亚卫月九日工作的地方，一个人就工作。在人们习惯不在亚卫月九日工作的地方，一个人就不工作。并且在所有地方，托拉学者在亚卫月九日都闲着不工作，因为为圣殿的毁灭而哀悼。拉班·西蒙·本·加姆利尔说：关于亚卫月九日，一个人应该总是像托拉学者一样行事，避免工作。

《革马拉》：撒母耳说：在巴比伦，唯一所有禁食的严格规定都被遵守的公共禁食日是亚卫月九日。《革马拉》问：根据他在两者之间所做的类比，这是说撒母耳认为亚卫月九日和公共禁食日一样严格，即在亚卫月九日的黄昏，所有在亚卫月九日被禁止的活动都被禁止吗？但是撒母耳不是说过：在亚卫月九日的黄昏，所有在亚卫月九日被禁止的活动都是被允许的，并且贤哲们在这个时候没有颁布任何禁令吗？并且如果你说撒母耳认为：对于每一个公共禁食日，在黄昏那些被认为是苦难的活动是被允许的，我们不是在一个关于公共禁食日的密西拿中学到：一个人可以在白天吃喝吗？《革马拉》分析这个陈述：“在白天的时候”这个表达是要排除什么呢？什么，难道不是要排除公共禁食日的黄昏吗，那时这些活动是被禁止的？《革马拉》拒绝了这个观点：不，它是要排除天黑以后的时间，那时这些苦难肯定是有效的。《革马拉》建议：让我们说这个巴拉他支持撒母耳的观点：亚卫月九日和赎罪日之间唯一的区别是，对于赎罪日，它的不确定性是被禁止的，因为在赎罪日吃喝是《托拉》律法所禁止的，而对于亚卫月九日，它的不确定性是被允许的，因为亚卫月九日的苦难是拉比的法令。《革马拉》解释对撒母耳观点的支持：“对于亚卫月九日，它的不确定性是被允许的”这个表达是什么意思呢？难道不是指黄昏，对于黄昏，不确定它是白天还是晚上吗？显然，在亚卫月九日的黄昏吃喝是被允许的。《革马拉》拒绝了这个观点：不，这就像拉夫·伊迪的儿子拉夫·谢伊沙在另一个上下文中所说的：它是指关于新月第一天确定的不确定性，这将需要庆祝节日两天。这里，这个巴拉他也是指关于新月第一天确定的不确定性。由于亚卫月九日是一个拉比起源的禁食日，没有要求遵守两天。拉瓦教导说：孕妇和哺乳期妇女在亚卫月九日禁食并像在赎罪日一样完成禁食，并且在亚卫月九日的黄昏吃喝是被禁止的。并且他们也以拉比·约哈南的名义这样说。《革马拉》问：拉比·约哈南真的这么说吗？拉比·约哈南不是说过：亚卫月九日不像为求雨而颁布的公共禁食日吗？什么，难道不是指黄昏的事情吗？显然，拉比·约哈南认为在亚卫月九日的黄昏吃喝是被允许的。《革马拉》回答：不，它是指工作，在亚卫月九日工作是被禁止的，与其他禁食日不同。《革马拉》表示惊讶：它是指工作？我们已经在密西拿中明确学到：在人们习惯在亚卫月九日工作的地方，一个人就工作；在人们习惯不在亚卫月九日工作的地方，一个人就不工作。显然，在亚卫月九日禁止工作取决于当地的习俗，而不是一个彻底的禁令。甚至拉班·西蒙·本·加姆利尔也只是说一个人可以像托拉学者一样行事并避免工作，因为当一个人坐着不工作时，这不会显得他自以为是。这不会给人留下他实际上认为自己是托拉学者的印象，因为其他人可能只是认为他没有工作要做。然而，就禁止工作而言，他并没有禁止在亚卫月九日工作。相反，“亚卫月九日不像公共禁食日”这个表达是什么意思呢？它是关于结束祈祷说的。在公共禁食日有四次祈祷，在赎罪日有五次祈祷，但在亚卫月九日只有三次祈祷，就像普通的工作日一样。但是拉比·约哈南不是说过：要是一个人能整天继续祈祷就好了？这表明根据拉比·约哈南，一个人可以如果他愿意的话背诵额外的祈祷。《革马拉》回答：在那里，在公共禁食日，背诵四次祈祷是要求；在这里，在亚卫月九日，根据拉比·约哈南，背诵额外的祈祷是可选的。并且如果你愿意，相反地说：“亚卫月九日不像公共禁食日”这个表达是什么意思呢？它是关于在公共禁食日背诵的二十四个祝福，因为在每日的阿米达祈祷的十八个祝福上增加了六个祝福。在亚卫月九日一个人只背诵标准的十八个祝福。拉夫·帕帕说：“亚卫月九日不像公共禁食日”这个短语是什么意思呢？它是来教导一个严格性。有不同类型的为求雨的公共禁食日。前三个禁食日是最不严格的；接下来的三个更严格；最后的七个禁食日是所有禁食日中最严格的。这个陈述教导说亚卫月九日不像最初的禁食日，最初的禁食日在几个方面更宽松；例如，它们不在黄昏开始。相反，它像最后的禁食日，在黄昏吃喝和工作都是被禁止的。《革马拉》提出一个反对意见：我们不是已经学到亚卫月九日和赎罪日之间唯一的区别是，对于赎罪日，它的不确定性是被禁止的，因为在赎罪日吃喝是《托拉》律法所禁止的，而对于亚卫月九日，它的不确定性是被允许的吗？提到亚卫月九日的“它的不确定性是被允许的”这个表达是什么意思呢？难道不是指它的黄昏，与拉夫·帕帕的说法相反吗？《革马拉》拒绝了这个观点。拉夫·伊迪的儿子拉夫·谢伊沙在另一个上下文中说：不。它是关于新月第一天确定的不确定性。没有要求遵守亚卫月九日的第二天。通过推断，在所有其他方面这个和那个是相等的。《革马拉》评论：这个陈述支持拉比·以利以谢的观点，因为拉比·以利以谢说：一个人在亚卫月九日把手指伸进水里是被禁止的，就像在赎罪日把手指伸进水里是被禁止的一样。《革马拉》提出一个反对意见：亚卫月九日和公共禁食日之间唯一的区别是，在这一天，公共禁食日，工作是被禁止的，在那一天，亚卫月九日，在人们习惯工作的地方工作是被允许的。通过推断，在所有其他方面这个和那个是相等的。然而，对于公共禁食日，在一个巴拉他中教导说：当贤哲们说洗澡是被禁止的，他们只是说洗整个身体是被禁止的，但是对于分阶段洗脸、洗手和洗脚，贤哲们没有说它是被禁止的。显然，在关于洗涤方面，拉比们对亚卫月九日比他们对公共禁食日更严格。拉夫·帕帕说：……