“人心的谋略如同深水；这是指乌拉，他有一个想法但没有说出来。但有理解的人会把它引出来；这是指拉巴·巴尔·哈纳，他即使在没有明确表达的情况下也理解了这个暗示。”《革马拉》问：乌拉和拉巴·巴尔·哈纳依据谁的观点，致使他们拒绝拉比·阿巴所说的拉比·约哈南的观点呢？《革马拉》回答：他们依据拉比·本雅明·巴尔·耶菲特所说拉比·约哈南说的话：一个人在安息日结束时和赎罪日结束时都背诵关于火的祝福。并且人们就是这样做的。《革马拉》从之前所教导的内容中提出一个反对意见：一个人只在安息日结束时背诵关于火的祝福，而不在节日或赎罪日结束时背诵，因为火的最初创造时间是安息日结束时。并且一旦他看到火，他就立即背诵祝福。拉比·犹大说：一个人不会立即背诵祝福；相反，他等待、整理并在伴随哈夫达拉仪式的葡萄酒杯上背诵关于火和香料的祝福。并且拉比·约哈南说：哈拉哈是按照拉比·犹大的观点。拉比·约哈南如何解释这个巴拉他呢？《革马拉》回答：这并不难。这里，拉比·约哈南说一个人在赎罪日结束时背诵祝福，指的是在赎罪日休息的火，即点火时没有涉及禁令的火，要么因为它是在赎罪日之前点燃的，要么因为它是以允许的方式点燃的，例如为了一个病危的人。那里，拉比·约哈南说祝福只在安息日结束时背诵，指的是在安息日后从木头和石头中产生的火，类似于原始的火，它是在安息日结束时被创造的。在一个巴拉他中教导说：对于从木头和石头中产生的火，一个人背诵关于它的祝福；在另一个巴拉他中教导说：一个人不背诵关于它的祝福。这个明显的矛盾并不难。这里，巴拉他说一个人背诵祝福，指的是安息日结束时。那里，巴拉他说一个人不背诵祝福，指的是赎罪日结束时。拉比·犹大·哈纳西会在机会出现时分别背诵关于火和香料的祝福。拉比·希雅会把它们收集起来，在哈夫达拉的框架内同时背诵所有的祝福。拉比·伊茨哈克·巴尔·阿夫迪米说：即使拉比·犹大·哈纳西分别背诵它们并在第一次机会时背诵每个祝福，他也会重复这些祝福，并在葡萄酒杯上整理并背诵它们，以履行他的孩子和家庭成员的义务。《革马拉》说火最初是在安息日结束时被创造的。《革马拉》问：火是在安息日结束时被创造的吗？不是在一个巴拉他中教导说：十个神奇的现象是在安息日前夕的黄昏在天上被创造的，并且只是后来才在世界上显现出来？它们是：米利暗的井、在沙漠中降下的吗哪、彩虹、书写（ketav）、书写工具（mikhtav）、十诫的石板、摩西的坟墓、摩西和以利亚站着的洞穴、巴兰的驴开口说话、在可拉事件中大地开口吞下恶人。拉比·内赫米亚以他父亲的名义说：甚至火和骡子，即杂交的产物，也是在那个时候被创造的。拉比·约西亚以他父亲的名义说：甚至亚伯拉罕代替以撒宰杀的公羊和用于为祭坛塑造石头的沙米尔虫也是在那个时候被创造的。拉比·犹大说：甚至钳子也是在这个时候被创造的。他会说：钳子只能用其他钳子制造，但是谁制造了第一把钳子呢？确实，第一把钳子是在天堂之手制造的。一个匿名的提问者对他说：可以用模具制造钳子并对齐它而不需要其他钳子。确实，第一把钳子是人的创造。无论如何，火最初是在安息日之前被创造的，而不是在安息日结束时。《革马拉》回答：这并不难。这个巴拉他指的是我们的火，那个巴拉他指的是地狱之火。《革马拉》解释说：我们的火是在安息日结束时被创造的，但地狱之火是在安息日前夕被创造的。《革马拉》继续问：地狱之火是在安息日前夕被创造的吗？不是在一个巴拉他中教导说：七个现象是在世界被创造之前被创造的，它们是：托拉、悔改、伊甸园、地狱、荣耀的宝座、圣殿和弥赛亚的名字。《革马拉》为每个这些现象在世界之前被创造的观念提供了来源。托拉是在世界被创造之前被创造的，因为经上写着：“耶和华在他的道路的开端，在他古老的作为之首创造了我”（《箴言》8:22），根据随后的经文，这是指托拉。悔改是在世界被创造之前被创造的，因为经上写着：“在山未曾生出，地与世界你未曾造成之先，从亘古到永远，你是神”，并且紧接着写着：“你使人归回尘土，你说：人哪，你们要悔改”（《诗篇》90:2 - 3）。伊甸园是在世界被创造之前被创造的，因为经上写着：“神在东方（mikedem）设立了伊甸园”（《创世记》2:8）。“在东方（mikedem）”这个词被解释为“在……之前（mikodem）”，即在世界被创造之前。地狱是在世界被创造之前被创造的，因为经上写着：“因为它的炉膛从古时就被命定”（《以赛亚书》30:33）。炉膛，即地狱，是在世界被创造之前被创造的。荣耀的宝座和圣殿是在世界被创造之前被创造的，因为经上写着：“你的荣耀宝座从起初就在高处，在我们圣所的地方”（《耶利米书》17:12）。弥赛亚的名字是在世界被创造之前被创造的，因为在讨论弥赛亚的章节中写着：“愿他的名永远长存；他的名在太阳之前就存在”（《诗篇》72:17）。弥赛亚的名字在太阳和世界的其他部分被创造之前就已经存在了。这个巴拉他说地狱是在世界被创造之前被创造的，而不是在第一个安息日前夕的黄昏。他们回答说：地狱的虚空是在世界之前被创造的，但它的火是在安息日前夕被创造的。《革马拉》问：并且它的火是在安息日前夕被创造的吗？不是在一个巴拉他中教导说拉比·约西说：神圣的上帝在一周的第二天创造的火永远不会熄灭，因为经上写着：“他们必出去观看那些悖逆我的人的尸首；他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；他们必成为众人所憎恶的”（《以赛亚书》66:24）？并且拉比·巴纳，拉比·乌拉的儿子说：为什么经文不在一周的第二天结束时说“那是好的”，就像在其他日子那样呢？这是因为在那一天地狱之火被创造了。并且拉比·以利以谢说，即使在创造的第二天没有说“那是好的”，但他后来在第六天包括了它，因为经上写着：“神看着一切所造的都甚好”（《创世记》1:31）。相反，地狱的虚空是在世界被创造之前被创造的，而它的火只是在一周的第二天被创造。并且在安息日前夕上帝心中产生了创造我们的火的想法；然而，实际上直到安息日结束时它才被创造，因为在一个巴拉他中教导说拉比·约西说：在安息日前夕上帝心中产生了两种现象的想法，但直到安息日结束时它们才实际被创造。在安息日结束时，神圣的上帝赐予第一个人亚当类似神圣知识的创造知识，并且他带来两块石头并将它们相互摩擦，第一团火从它们中出现。亚当也带来两只动物，一匹母马和一匹公驴，并让它们交配，从它们中产生的后代是一头骡子。拉班·西蒙·本·加姆利尔不同意并说第一头骡子是在亚拿的日子，因为经上写着：“这是西布伦的儿子：以亚和亚拿；这是亚拿，他在旷野中发现了骡子，当他喂养他父亲西布伦的驴的时候”（《创世记》36:24）。《托拉象征的解释者》会说：亚拿是乱伦关系的产物，因此他在精神上不适合产生后代。因此，他将一个不适合的例子，即一个在身体上不适合产生后代的动物，带入了世界，因为经上写着：“这是西珥的儿子何利人，是那地的居民：罗坍、朔巴、西布伦、亚拿”（《创世记》36:20）。并且也写着：“这是西布伦的儿子：以亚和亚拿”（《创世记》36:24）。一个经文将亚拿和西布伦都描述为西珥的儿子，意思是他们是兄弟，而另一个经文将亚拿描述为西布伦的儿子。相反，这教导说西布伦与他的母亲，西珥的妻子同居，并从她那里生下了亚拿。他被称为西珥的儿子，尽管实际上他是西珥的儿子和西珥的妻子的后代。《革马拉》问：也许有两个叫亚拿的人，一个是西布伦的儿子，另一个是西珥的儿子？拉瓦说：我将陈述一个甚至沙普尔王都没有陈述的事情。这个沙普尔王是谁呢？这不能是指波斯的沙普尔王；相反，它一定是对其他人的一个称号。他是撒母耳，他的法律裁决像国王的法令被臣民接受一样被公众接受。有人说另一个版本，是拉夫·帕帕说：我将陈述一个甚至沙普尔王都没有陈述的事情。并且拉夫·帕帕所说的被称为沙普尔王的人是谁呢？他是拉瓦。经文说：“这是亚拿，他发现了骡子”，表明他是在前面的经文中最初提到的同一个亚拿。贤哲们教导说：十个现象是在安息日前夕的黄昏被创造的，它们是：米利暗的井、吗哪、彩虹、书写、书写工具、石板、摩西的坟墓、摩西和以利亚站着的洞穴、巴兰的驴开口说话、在可拉事件中大地开口吞下恶人。并且有人说甚至亚伦的杖也是在那时带着它的杏仁和花朵被创造的。有人说甚至恶魔也是在那个时候被创造的。并且有人说甚至……