拉比·西蒙对他说：“我的儿子，在我面前，你可以吃这个。但当你不在我面前时，你不可以吃休耕年自然生长的卷心菜。我，看到了拉比·西蒙·本·约哈伊吃，我可以说拉比·西蒙·本·约哈伊是值得信赖的，无论是在他面前还是不在他面前。你，没有看到他吃，在我面前，依靠我所看到的然后吃；然而，不在我面前时，不要依靠我的证词，不要吃。”在这种情况下，拉巴·巴尔·哈纳认为，一个看到贤哲以某种方式行动的人可以依靠他所看到的，就像他的学生在老师面前时可以那样。《革马拉》问：拉比·西蒙的那个说法是什么？因为在一个巴拉他中教导说，拉比·西蒙说：所有在休耕年自然生长的后茬作物都是被禁止的，不可以吃，除了卷心菜的后茬作物，因为在田间的蔬菜中没有与它们类似的东西。贤哲们没有将禁止后茬作物的法令扩展到卷心菜，因为它与其他蔬菜不同。相反，它就像树上的果实，如果在休耕年自然生长，可以被食用。而拉比们说：所有的后茬作物都是被禁止的，包括卷心菜的后茬作物。《革马拉》评论：拉比·西蒙和在这种情况下意见不同的拉比们，都按照拉比·阿基瓦的观点。因为在一个巴拉他中教导说：经文上说：“你们若说：‘第七年我们若不播种，也不收割，我们吃什么呢？’看哪，我们不能播种，也不能收割我们的庄稼”（《利未记》25:20）。拉比·阿基瓦说：既然他们不能播种，他们从哪里收割呢？为什么经文提到收割呢？从这里可以推断出，收割没有种植但自然生长的后茬作物是被禁止的。《革马拉》问：那么，他们在什么原则上有分歧呢？《革马拉》回答：禁止所有后茬作物的拉比们认为：我们因为一般的其他后茬作物而颁布法令禁止卷心菜的后茬作物。而拉比·西蒙认为：我们一般不会因为其他后茬作物而颁布法令禁止卷心菜的后茬作物。

我们在密西拿中关于在逾越节前夕避免劳动的问题中学到：对于一个人从人们在逾越节前夕劳动的地方旅行到人们不劳动的地方，或者从人们不劳动的地方旅行到人们劳动的地方，贤哲们对他施加他离开的地方和他去的地方的严格要求。《革马拉》问：诚然，在一个人从人们劳动的地方旅行到人们不劳动的地方的情况下，贤哲们对他施加他去的地方的严格要求，一个人不应该因为可能引起争议而偏离那个地方的标准做法，他不应该劳动。然而，如果一个人从人们不劳动的地方旅行到人们劳动的地方，那里的裁决也是，一个人不应该因为冲突而偏离那个地方的标准做法，并且劳动吗？那不可能。你不是说过：贤哲们对他施加他去的地方和他离开的地方的严格要求吗？他不应该进行任何劳动。阿巴耶说：一个人不应该因为可能引起争议而偏离的原则是指第一条，即一个到达人们不劳动的地方的人采用当地的严格要求。拉瓦说：实际上，可以说这个哈拉哈也指密西拿的后一条，这就是它的意思：不劳动不构成引起争议的偏离。你在说什么；一个看到他的人会说他不工作是因为他认为劳动是被禁止的，与当地的做法相反吗？这不太可能，因为当人们看到他不活动时，那不会是他们的假设。相反，他们会说：每天市场上有多少闲人不工作。在这种情况下，人们会认为这个人那天找不到工作。

在讨论了习俗导致的严格要求之后，《革马拉》详细阐述了在散居地庆祝的节日的第二天。拉夫·萨夫拉对拉比·阿巴说：像我们这样的社区，根据计算已经知道了月份的确定，不再担心节日会在错误的日子庆祝，显然，在节日的第二天……