拉比·拿单在一个巴拉他中说：无论是有酵物还是祭肉，两者的最小量都是两鸡蛋体积的违禁物品，但拉比们不同意他的观点。 在讨论离开耶路撒冷及其周边地区的问题时，《革马拉》引用了一段预言经文的阐释，其中包括上帝最终将扩大耶路撒冷边界的说法。经文上说：“到那日，必没有光，有浓云（yekarot）和幽暗（vekippaon）”（《撒迦利亚书》14:6）。《革马拉》问：“yekarot vekippaon”这个表达是什么意思？拉比·以利扎说：这是目前由太阳提供的光，在这个世界上是重要的（yakar），在来世是不重要的（kafuy），那时月亮会像现在的太阳一样明亮，而太阳会比现在亮七倍。拉比·约哈南说：这个表达指的是《疠疫篇》和《帐篷篇》，由于它们在这个世界上的难度而很有分量（yekarim），但在来世会很容易（kefuyin），那时人们会更加聪明。而拉比·约书亚·本·利未说：这些是在这个世界上被认为重要的（yekarim）而在来世不重要的（kefuyim）人。这就像涉及拉比·约书亚·本·利未的儿子拉夫·约瑟夫的事件，他生病了并且快要死了。当他恢复健康时，他的父亲对他说：你在快要死的时候看到了什么？他对他说：我看到了一个颠倒的世界。那些在上面的，即在这个世界上被认为重要的人，在下面，不重要了，而那些在下面的，即在这个世界上不重要的人，在上面。他对他说：我的儿子，你看到了一个清晰的世界。你所看到的世界是真实的世界，因为在那个世界里人们的地位适合他们。拉比·约书亚·本·利未问：我们这些托拉学者在那里（来世）在哪里呢？拉夫·约瑟夫回答：就像我们在这里被看待的那样，我们在那里也是如此。拉夫·约瑟夫补充说：我听到他们在那个世界里说：带着学问来到这里的人是值得称赞的。我还听到他们说：被政府处死的人享有如此崇高的地位，以至于没有人能站在他们的围场里。《革马拉》问：拉夫·约瑟夫所指的这些殉道者是谁呢？如果你说他指的是拉比·阿基瓦和他的同事们，他们是殉道者，这不可能：他们的崇高地位仅仅是因为他们被罗马政府处死，而没有其他原因吗？这些人在他们的一生中也以虔诚和神圣而卓越。相反，它指的是罗德、帕波斯和卢利扬诺斯的殉道者，他们为了犹太人民而自愿殉道。他们虚假地承认杀死了国王的女儿，以防止对整个社区发布严厉的法令。虽然在那个事件之前他们并不以特别虔诚而闻名，但由于他们的殉道，他们被认为是极其神圣的。 《革马拉》继续阐释上面引用的《撒迦利亚书》中的部分内容。经文上说：“当那日，马的铃铛（metzillot hasus）上必有归耶和华为圣”（《撒迦利亚书》14:20）。《革马拉》问：“metzillot hasus”这个表达是什么意思？拉比·约书亚·本·利未说：在未来，神圣的上帝将把耶路撒冷扩大到一匹马在投下影子（metzeil）的整个时间内所能跑的距离那么大。耶路撒冷将会如此之大，以至于一匹马在早上从城市的一边跑，直到中午影子消失时才能到达城市的另一边。拉比·以利扎说：人们挂在马两眼之间的所有装饰铃铛（metzillot）都将归上帝为圣，即它们将被奉献给圣殿宝库。而拉比·约哈南说：犹太人从与他们作战的外邦人那里夺取的所有战利品，直到一匹马跑并投下影子（metzeil），即半天的时间内，都将归上帝为圣。《革马拉》问：诚然，根据那个说这个表达指的是犹太人将夺取的所有战利品的人的说法，这与经文的下一部分一致，其中提到了捐赠给圣殿的其他财宝：“耶和华殿中的锅，必如祭坛前的盆”。然而，根据那些给出其他两种解释的人的说法，“耶和华殿中的锅”这句话是什么意思呢？《革马拉》解释说，根据这些观点，经文在说别的事情：它在预言未来犹太人将变得富有并向圣殿带来捐赠。《革马拉》继续问：诚然，根据那个说这个表达指的是战利品的人的说法，这与下一句经文一致：“当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有商人（kena’ani）”（《撒迦利亚书》14:21），因为他将不再被需要。然而，根据那些给出其他两种解释的人的说法，“不再有商人”这个表达是什么意思呢？拉比·耶利米说：“kena’ani”这个词实际上是“这里没有穷人（ein kan ani）”这句话的缩写。换句话说，将不再有穷人，因此犹太人自己将能够在圣殿中捐赠任何所需的东西（马哈沙）。我们从哪里得出商人可以被称为“kena’ani”呢？因为经上写着：“犹大在那里看见一个迦南人的女儿……他就娶了她，与她同房”（《创世记》38:2）。在这种情况下，“kena’ani”这个词是什么意思呢？如果你说它指的是一个真正的迦南人，有没有可能亚伯拉罕警告以撒不要娶迦南女人，以撒也警告雅各同样的事情，而犹大却去娶了一个迦南女人呢？相反，拉比·西蒙·本·拉基什说：她是一个商人的女儿，因为经上写着：“至于商人（kena’an），欺诈的天平在他手中。他喜欢压迫”（《何西阿书》12:8）。如果你愿意，也可以说这个词的这个意思可以从下面的经文理解，它描述了推罗：“她的商人是王子，她的贸易者（kinaneha）是地上的尊贵人”（《以赛亚书》23:8）。 《革马拉》引用了《撒迦利亚书》结尾处的另一段预言经文：“当那日，耶和华必作全地的王，耶和华的名也必为一”（《撒迦利亚书》14:9）。《革马拉》问：这是说现在他不是一吗？拉比·阿哈·巴尔·哈宁纳说：来世不像这个世界。在这个世界上，听到好消息时人们背诵：“有福……他是良善且行善的”，听到坏消息时人们背诵：“有福……真正的审判者”。在来世，人们将总是背诵：“有福……他是良善且行善的”。对于消息只有一种祝福上帝的方式。经文上说：“当那日，耶和华必为一，他的名也必为一”。《革马拉》问：在这种情况下，“一”这个词是什么意思呢？这是说现在他的名不是一吗？拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克说：来世不像这个世界。在这个世界上，用字母 yod 和 heh 写的上帝的名被读作 Adonai，它以字母 alef 和 dalet 开头。上帝的名不是按照其写法来发音的。然而，在来世，一切都将是一，因为上帝的名将既用字母 yod 和 heh 来读，也用字母 yod 和 heh 来写。拉瓦想在一个节日之前的公开讲座中阐述上帝之名的正确标点和发音。一个老人对他说：在经文“这是我的名，直到永远（le’olam）”（《出埃及记》3:15）中，“永远”这个词没有字母 vav 写，这样它可以被读作 le’alem，意思是隐藏，意味着这个名应该被隐藏。拉比·阿维纳提出了一个矛盾：经上写着“这是我的名，直到永远”，暗示需要隐藏上帝的名，而在下一个短语中它又说“这是我世世代代的纪念”（《出埃及记》3:15），这表明上帝的名要被公开并被所有世代记住。相反，神圣的上帝说：我，即我的名，不是按照我的写法来读的。我是用字母 yod 和 heh 写的，而我是用字母 alef 和 dalet 来读的。 《密西拿》：在人们习惯在逾越节前夕工作到中午的地方，在那一天人们可以这样做。在人们不习惯在逾越节前夕工作的地方，人们不可以这样做。在逾越节前夕工作不是托拉律法所禁止的，而是取决于当地的习俗。如果一个人从人们在逾越节前夕工作的地方旅行到人们不在逾越节前夕工作的地方，或者从人们不在逾越节前夕工作的地方旅行到人们在逾越节前夕工作的地方，贤哲们对他施加他离开的地方和他去的地方的严格要求。在这两种情况下，他都不可以工作。