他在安息年(禁止农业劳动的年份)、节日期间犁地。此外,犁地的人是一名祭司和拿细耳人,并且他在一个仪式上不洁的地方(即墓地)犁地。祭司和拿细耳人被禁止因走过尸体的埋葬地而变得不洁。因此,这个犁地的人仅仅通过穿过这片田地就犯下了两项罪过。如果我们说“既然……”这个原则,那么他不应该因为在节日犁地而承担责任,因为他松动的泥土适合用来覆盖鸟的血。按照托拉律法,一个人宰杀一只鸟或非驯养的动物时必须覆盖其血。由于有可能一个人需要宰杀很多这样的动物或鸟而没有足够的泥土来覆盖它们的血,所以他的犁地最终可能有助于覆盖血。因此,这不应该被认为是在节日被禁止的劳动。《革马拉》回答说拉夫·帕帕·巴尔·什穆埃尔说:这种情况是一个人犁的是尖锐的石头,即已经硬化的土块,不适合用来覆盖血。《革马拉》问:这些土块不是适合被压碎然后用来覆盖血吗?《革马拉》回答:在节日压碎是被允许的吗?《革马拉》反驳:但是它们适合以一种不寻常的方式被压碎,而这种方式托拉律法没有禁止。《革马拉》回答:这种情况是一个人犁的是坚硬的岩石土壤,不能被压碎。《革马拉》问:硬土适合种植吗?所讨论的情况是一个人正在准备土地以便在葡萄园里种植粮食作物。《革马拉》回答:在这种情况下,上面是硬土,下面是肥沃的松散土壤,种子可以种在里面。《革马拉》拒绝了这个答案:从这种情况下可以推断出犁地的行为因为松散的土壤(适合覆盖血)而应该是被允许的。相反,马尔·巴尔·拉夫·阿什说:这种情况是一个人犁的是泥,不适合用来覆盖血。《革马拉》反问:泥适合种植吗?《革马拉》回答:这种情况是一个人犁的是潮湿的土,适合种植但不能用来覆盖血。阿巴耶对拉巴接受“既然……”这个原则提出反对。一个人在节日用奶煮坐骨神经并吃了它会因为五项不同的禁令而被鞭打。怎么回事呢?他因为在节日煮坐骨神经而被鞭打,这是被禁止的,因为坐骨神经不适合食用;他因为吃坐骨神经而被鞭打,这是托拉明确禁止的;他因为在奶里煮肉而被鞭打;他因为吃奶煮的肉而被鞭打;最后,他因为在节日不必要地点火而被鞭打。如果我们说“既然……”这个原则,那么他不应该因为不必要地点火而承担责任,因为火适合用于满足他合法的节日需求,例如煮被允许的食物。拉巴对他说:从这个列表中去掉点火的禁令,加上从没有正确宰杀的动物尸体上吃坐骨神经的禁令。阿巴耶回应:拉比·希伊亚不是就这个密西拿教导说:他因为吃而被鞭打两次,因为他违反了吃坐骨神经和吃奶煮的肉的禁令,他因为煮而被鞭打三次,因为他违反了点火、在节日煮东西和在奶里煮肉的禁令吗?如果是这样,即坐骨神经是从动物尸体上取下来的,拉比·希伊亚应该说他因为吃而被鞭打三次,因为他违反了吃坐骨神经、吃奶煮的肉和吃动物尸体的禁令。相反,拉巴说:去掉点火的禁令,在其位置加上使用在节日被搁置不用的木材的禁令。《革马拉》问:使用被搁置的材料的禁令是托拉律法禁止的吗,以至于一个人因为违反这个禁令而被鞭打?他对他说:是的,因为经上写着:“到第六天,他们要预备所收进来的”(出埃及记16:5)。这段经文教导说任何在节日之前没有准备好的东西都被认为是被搁置的,并且禁止使用它。这段经文表明使用被搁置的物品是被禁止的;然而,它没有将这个禁令制定为一个负面诫命。因此,《革马拉》补充说表明这是一个负面诫命的警告来自这里:“你不可做任何工”(出埃及记20:10)。这个与安息日有关的一般性陈述包括使用在安息日之前没有准备好供使用的物品。阿巴耶对他说:不是你说过:我在拉夫·希斯达面前提出一个难题,有些人说正确的版本是:我在拉夫·胡纳面前提出一个难题:如果一个人从草地带来一只羊羔,因为它在节日之前没有被指定使用所以是被搁置的,并且他在节日把它作为日常祭物宰杀了,哈拉哈是什么?献上这个祭物是被允许的吗?并且你对我们说:他就这个问题对我说答案可以从以西结书中关于公共祭物的一节经文中推导出来。经文说:“从以色列有水滋润的草场上,从羊群中取一只羊羔,二百只中取一只”(以西结书45:15)。这段经文以如下方式被解释:“羊羔”这个词指的是公羊羔或母羊羔,但不是头生的,因为那个地位只适用于公绵羊。“一只”这个词表明祭物不可以从动物什一税中带来。羊羔必须是可以独立的。被指定为什一税的动物总是一群的一部分,因为它是从圈里出来的第十只动物;因此,它不能作为公共祭物献上。“从羊群中”这个表达表明只有羊群中的一些动物可以被献上,而一个人不可以献上“帕尔格斯”(一种既不再是羊羔但又还不被认为是公羊的动物)。