陈设饼可以在烘烤后的第九、十或十一天食用，不能早也不能晚。怎么回事呢？通常情况下，它在烘烤后的第九天食用，因为它是在安息日前夜烘烤的，然后在下一个安息日食用，也就是从烘烤之日起的第九天。如果安息日前夜是节日，那么陈设饼不在节日当天烘烤，而是在星期四，即节日前夕烘烤。因此，它在下一周的安息日食用，也就是从烘烤之日起的第十天。如果犹太新年的两个节日在安息日之前，那么陈设饼在星期三，即犹太新年前夜烘烤，然后在下一个安息日食用，也就是从烘烤之日起的第十一天，因为烘烤陈设饼不能优先于安息日或节日。拉巴问道：如果你说安息日所需的任何东西都可以在节日做，那为什么烘烤这种面包不能优先于节日呢？既然陈设饼是在安息日食用，它应该被认为是在节日可以准备的食物。拉夫·希斯达对他说：他们只允许在圣殿中为紧接着的安息日（即紧接在节日后的安息日）在节日烘烤时违反拉比法令。然而，他们不允许为遥远的安息日（即下一周的安息日）违反拉比法令准备食物。《革马拉》问：而根据拉班·西蒙·本·加姆利尔以副大祭司的儿子拉比·西蒙的名义所说，烘烤陈设饼可以优先于节日但不能优先于赎罪日的禁食，对此能说什么呢？显然，这是副大祭司的儿子拉比·西蒙和拉比们之间的一个坦拿争议问题，前者认为在节日可以准备陈设饼，而后者禁止。《革马拉》解释说他们并不是在基本原则上有争议。相反，这是他们有分歧的地方：一位贤哲，即拉比们，认为他们只允许为紧接着的安息日违反拉比法令准备食物，但他们不允许为遥远的安息日违反拉比法令。因此，烘烤陈设饼不能优先于节日。而另一位贤哲拉比·西蒙认为他们也允许为遥远的安息日违反拉比法令。拉夫·马里提出反对：在五旬节作为公共祭品带来的两个面包，祭司们在烘烤后的第二天到第三天食用，不能早也不能晚。怎么回事呢？它们通常在节日前夕烘烤，在节日当天食用，也就是从烘烤之日起的第二天。如果节日在安息日之后，它们在星期五烘烤，在烘烤后的第三天食用，因为烘烤这两个面包不能优先于安息日或节日。拉夫·马里问道：如果你说安息日所需的任何东西都可以在节日做，现在既然在节日为安息日做必要的准备是被允许的，那有必要提到在节日为节日本身烘烤是被允许的吗？那么，为什么烘烤这两个面包不能优先于节日呢？《革马拉》回答：在两个面包的情况中是不同的，因为经上说：“在这日，你们不可做任何工，只可吃每个人必须吃的，只有这可以为你们做”（出埃及记12:16）。这表明只允许为“你们”，即为人的消费烹饪和烘烤，而不是为“上面的那位”，即不是为圣殿服务。《革马拉》问：而根据拉班·西蒙·本·加姆利尔以副大祭司的儿子拉比·西蒙的名义所说，烘烤陈设饼可以优先于节日，对此能说什么呢？他如何理解“为你们”这个词呢？《革马拉》回答：他根据阿巴·沙乌尔的观点，阿巴·沙乌尔说这段经文应该这样理解：烹饪和烘烤是为你们允许的，而不是为外邦人；然而，为了圣殿服务，它们是被允许的。拉夫·希斯达和拉夫·阿哈·巴尔·拉夫·胡纳一起向拉巴提出一个问题：我们说“既然……”这个原则吗？我们不是在一个密西拿中学到：有一种情况，一个人犁一条犁沟，就因这一单一行为而违反八项禁令？密西拿解释说这适用于一个人用一头牛和一头驴一起犁地的情况，从而违反了禁令：“你不可用牛和驴一起犁地”（申命记22:10），并且它们是圣物，在这种情况下，用它们犁地构成了对圣物的滥用。如果他的犁地有助于葡萄园里的粮食作物生长，他就违反了第三条禁令。