Rava 说：根据 Rav 的观点，在禁食期间，即逾越节期间，禁止食用混合发酵面包，无论是混合同类还是混合其他类型，都是被禁止的，即使混入任何数量。不是在禁食期间，而是在逾越节结束后，无论是混合同类还是混合其他类型，都是被允许的，即使它为混合物增添了风味。这符合拉比西蒙的观点，他指出，逾越节期间犹太人拥有的发酵面包在逾越节后是被允许的。Gemara 问道：Rava 真的这么说过吗，根据拉比西蒙的说法，逾越节期间犹太人拥有的发酵面包在逾越节后是被允许的？但是拉瓦本人不是说过，拉比西蒙施加了惩罚，禁止人们在逾越节期间从犹太人的发酵面包中获益，因为他违反了不得看到和不得找到的禁令吗？《革马拉》解决了这一挑战：这种惩罚只适用于纯净的发酵面包，但对于混合物，不，即使发酵面包仍然存在，也不会施加惩罚。《革马拉》补充道：拉瓦遵循他在其他地方陈述的推理，表明他的裁决符合拉比西蒙的意见，正如拉瓦所说：当我们在拉夫纳曼家学习时，逾越节七天后的晚上，他对我们说：去从那天，即逾越节最后一天烤制发酵面包的非犹太人那里买发酵面包。根据这个故事，很明显，他坚持认为，在逾越节期间，人们可以吃非犹太人拥有的发酵面包。拉夫说：逾越节期间用来烹制发酵面包的陶罐应该被打破，因为发酵面包的少量味道会被吸收到锅里。因此，禁止再次用它们烹制，因为这种发酵面包的禁忌味道会传递到新的食物中。《革马拉》问道：拉夫为什么对这些陶罐如此严格？让他把陶罐留到逾越节结束之后，用它们准备另一种食物的混合物。甚至拉夫也坚持认为，逾越节后，如果将少量发酵面包与另一种食物混合，这种混合物是允许的。《革马拉》解释说，他不允许这样做是因为拉比下令，也许有人会用这些陶罐准备相同类型的混合物，导致其中的内容被禁止。因此，他指示人们销毁这些陶罐，以避免这种陷阱。撒母耳说：它们不需要被打破。相反，他应该把它们保留到逾越节结束之后，然后他可以用它们准备相同类型或另一种类型的食物。撒母耳遵循了他在其他地方提出的推理，正如撒母耳对那些在逾越节后会大幅提高价格的陶罐商人所说：把你们陶罐的价格拉平。如果你不把价格降下来，我会告诉你，哈拉卡符合拉比·西蒙的观点，即人们可以在逾越节后从发酵的面包中获益。这项裁决将导致人们在逾越节后保留他们的容器并停止购买新容器，因此商人将失去生意。《革马拉》问道：让他把这项裁决教给他们，因为撒母耳认为哈拉卡符合拉比·西蒙的观点，正如前面提到的。因此，他为什么不公开他对此事的看法？ 《革马拉》回答说：这是拉夫的所在地，因此，Shmuel 公开提出拉夫不同意的立场是不合适的。然而，当他看到商人以不公平的方式提高价格时，他还是威胁要公开发表他对此事的看法。《革马拉》叙述道：有一种烤箱，他们用肉的油脂涂抹，结果肉的味道被吸收进去，然后他们用它烤面包。拉瓦·巴尔·阿希莱禁止吃这种面包，即使是加盐的，也禁止，而不仅仅是加牛奶的。这种规定将永远适用于用这种烤箱烤制的面包，甚至在后续的烘焙过程中也是如此，否则人们吃这种面包时，不能加牛奶调味料 kutaḥ，这将违反禁止吃肉和牛奶的规定。 《革马拉》对此说法提出了异议：教诲说，一个人不能用牛奶揉面团，如果他确实用牛奶揉面团，那么所有的面包都是禁止的，因为担心他会犯下习惯性的违规行为。由于一个人习惯性地把面包和肉一起吃，人们担心他会把面包和肉一起吃，不知不觉地违反了禁止把肉和牛奶一起吃的禁令。

相似地，