因此，关于爬行动物的经文说：“凡是落入其中的任何陶器，里面的任何东西都必定是不洁的，你们要打破它”（利未记 11:33）。与之相邻的是经文：“凡是可以吃的食物，若水沾染了，将是不洁的”（利未记 11:34）。这表明，食物在陶器的空气空间中会变得不洁，但并不是所有容器在陶器的空气空间中都会变得不洁。这条巴赖塔证明，陶器本身并不被视为充满爬行动物的尸体，因此它不会使里面的所有东西都变得第一级不洁。如果陶器确实被视为充满不洁，那么里面的容器也会变得第一级仪式不洁。

拉夫·希斯达提出了一个关于逾越节的陈述之间的矛盾，并自己解决了这个矛盾。盖马拉进一步解释：拉比·约书亚真的说过，在逾越节前夕，可能同时燃烧一切不确定纯度的特鲁玛和确定不洁的特鲁玛吗？他从托塞夫塔中提出了一个矛盾，因为拉比·犹塞说：燃烧纯与不纯的发酵饼在一起的推论与您引用的证明的情况不同。当拉比·梅尔说贤人、拉比·哈宁亚副大祭司和拉比·阿基瓦作证时，他们到底是关于什么作证？如果你断言拉比·梅尔是指肉与第二级不洁源接触后变得仪式不洁的情况，那就意味着可以与接触主要不洁源的肉一起燃烧，这种情况下这两块肉都是不洁的，尽管它们的不洁程度不同。

拉比·犹塞继续说：如果你说拉比·梅尔是指拉比·阿基瓦的声明，关于因当天浸泡而不洁的油，允许在因接触尸体的第一级不洁而变得不洁的灯里点燃它，这种情况下这物质是被不洁的，而那物体是不洁的。我们也承认关于从第二级不洁源变得不洁的特鲁玛，即使第一块特鲁玛会假定更高的不洁程度，也可以与接触主要不洁源的特鲁玛一起燃烧。

然而，如何将不确定不洁状态的特鲁玛与不洁的特鲁玛一起燃烧呢？也许以利亚先知会降临并以先知的方式确立该特鲁玛并不是仪式不洁，从而使其成为仪式洁净。拉夫·希斯达自己解决了这个矛盾：这个在拉比·约书亚名下的说法，即允许将不确定不洁的特鲁玛与不洁的特鲁玛一起燃烧，是拉比·西蒙的裁定，符合拉比·约书亚的观点，而那条说法，即不允许一起燃烧，是拉比·犹塞的裁定，符合拉比·约书亚的观点。

盖马拉引述关于拉比·约书亚观点的这场教义之争的来源。正如在一条巴赖塔中教导的那样：如果尼散月的第十四天恰逢安息日，那么在逾越节前夕就不能以常规方式去除发酵饼，因此必须在安息日前移除一切，并且一起燃烧所有的特鲁玛，包括不洁的特鲁玛、不确定的特鲁玛和纯特鲁玛。这是拉比·梅尔的说法。拉比·犹塞说：纯特鲁玛单独燃烧，不确定的特鲁玛单独燃烧，不洁的特鲁玛单独燃烧。拉比·西蒙说：拉比·埃利泽和拉比·约书亚在关于仪式洁净的特鲁玛和不洁的特鲁玛上并没有意见不合。他们一致认为不应一起燃烧它们。关于不确定的特鲁玛和纯特鲁玛，他们也一致认为可以一起燃烧。由于特鲁玛并非确实不洁，所以他似乎并没有直接使特鲁玛不洁。

他们究竟在什么方面存在分歧？他们在于燃烧不确定的特鲁玛与不洁的特鲁玛时存在分歧，因为拉比·埃利泽说：这一特鲁玛应单独燃烧，而那一特鲁玛也应单独燃烧。由于这一情况涉及确实不洁的特鲁玛，如果不确定的特鲁玛实际上是洁净的，通过一起燃烧他就会使其不洁。而拉比·约书亚说：可以将它们一起燃烧。

盖马拉提出一个困难：米示那是否与拉比·犹塞的观点一致？拉比·犹塞的说法如何能归于拉比·西蒙？盖马拉回答：这是拉比·犹塞对拉比·梅尔所说的：即使根据拉比·西蒙与拉比·约书亚的观点，宽容的情况下，他仅在燃烧不确定的特鲁玛和不洁的特鲁玛一起的情况下宽容。然而，在关于仪式洁净的特鲁玛和不洁的特鲁玛一起燃烧时，不，他也不允许将它们一起燃烧。

同样，拉比·犹塞，拉哈尼那的儿子，提出了关于特鲁玛的先前声明和逾越节的法律之间的矛盾，并且他自己解决了这个矛盾。盖马拉澄清：拉比·约书亚真的说过可以将不确定不洁的特鲁玛与不洁的特鲁玛一起燃烧吗？他从米示那中提出了一个矛盾：关于一桶不确定其不洁状态的特鲁玛酒，拉比·埃利泽说：如果桶处于脆弱的地方，可能接触到不洁的状态，应该把它放在一个隐蔽的地方；如果它暴露出来，他应该覆盖它。拉比·约书亚说：如果它放在隐蔽的地方，他可以将其放在脆弱的地方。如果它被覆盖，他可以将其暴露。

盖马拉从这条米示那中推断出：在任何情况下，若特鲁玛的潜在不洁状态会被确认为不洁，是允许的。然而，主动使特鲁玛不洁是被禁止的。这个裁定与先前的哈拉哈相悖，即可以将不确定的特鲁玛与不洁的特鲁玛一起燃烧。

拉比·犹塞，拉哈尼那的儿子，自行解决了这个明显的矛盾：这一允许将不确定不洁的特鲁玛与不洁的特鲁玛一起燃烧的说法，是拉比·西蒙的裁定，符合拉比·约书亚的观点，而那条说法，认为只能被动导致不洁，是拉比·犹塞的裁定，符合拉比·约书亚的观点。

同样，拉比·埃拉扎尔提出了关于特鲁玛的一个哈拉哈与另一个哈拉哈之间的矛盾，并自行解决了这个矛盾。盖马拉解释：拉比·约书亚真的说过被动造成不洁的特鲁玛可以变得确实不洁，是允许的；然而，主动使特鲁玛用手变得不洁是被禁止的？他从米示那中提出了一个矛盾：关于在榨油机上方破裂的特鲁玛酒桶，葡萄被压榨，榨汁的下方有不洁的非神圣酒，如果特鲁玛酒流入非神圣的酒中，特鲁玛酒将变得仪式不洁。结果将造成重大的财务损失，因为下方所有酒的法律状态将是不可饮用的特鲁玛，这连祭司都禁止饮用。

拉比·埃利泽承认拉比·约书亚的观点，如果能够从破裂的桶中抢救出即使是四分之一逻的酒，并保持酒的仪式洁净，就应抢救它。如果无法在洁净的容器中接收酒，因为只有不洁的容器可用，这样如果用它们接收酒或封住上层压榨，就会使特鲁玛不洁，拉比·埃利泽说：让特鲁玛酒顺其自然地流下并变得不洁，但不应主动使其不洁。拉比·约书亚说：可以主动使其用手变得不洁，通过用不洁的容器堵住上下压榨之间的管道，或用不洁的容器接收酒。

显然，拉比·约书亚甚至允许主动使纯特鲁玛变得不洁。而拉比·埃拉扎尔自行解决了这一矛盾：关于破裂的桶，在这种情况下，因为

有非神圣的农产品潜在损失，当特鲁玛酒流向下层的压榨时，非神圣的酒会因与不洁特鲁玛的混合而变得禁止。 

拉瓦对此主张强烈反对：在米示那中也存在木材损失，因为需要额外的木材来点燃第二个火焰，单独燃烧不洁的特鲁玛。阿巴耶对他说：关于这个和类似的问题，贤人们担心重大的损失。然而，他们并不担心少量几片木材的损失。

那么你从哪里知道贤人们担心重大的损失而不担心微小的损失呢？正如在一条巴赖塔中教导的那样：关于在橄榄压榨机的上方破裂的特鲁玛油桶，而在压榨机的下方有不洁的非神圣农产品，拉比·埃利泽承认拉比·约书亚的观点，如果能够抢救即使是四分之一逻的油，并保持其洁净状态，则应抢救它。如果无法在洁净的容器中接收油，则应让特鲁玛油顺其自然地流下并变得不洁，但不应主动使其用手变得不洁。