盖马拉问：那么，所有者不得不咨询一位贤人，以确定它是否仪式洁净，因为即使是放在地面上的容器，显然无法回答问题，其法律地位仍然像可以被询问的物品一样。刀作为无生命的物体并不足以使其被裁定为仪式洁净。因此，有必要说刀是仪式洁净的，因为圣殿庭院是公共领域。如果是私人领域，这把刀将被视为不洁。

有教导说，如果在动物体内发现了一根不洁的针，那么肉是仪式不洁的。盖马拉问：这块肉是用什么液体使其变得易于不洁的？食物只有在通过液体接触而变得易于不洁的情况下，才能变得不洁；那么，为什么牺牲的肉在动物被屠宰后就变得不洁呢？如果我们说它是因屠宰时流出的血而变得易于不洁的，难道拉比·希亚·巴尔·阿巴没有说拉比·约翰南说：关于神圣供品的血，它并不会使食品变得易于不洁吗？正如经文所述：“你们绝不可吃血；要将它倒在地上，好像水一样”（申命记 12:16）。贤人从这段经文中推导出：倒出如水般的血，即在屠宰时流出的非神圣家畜的血，而不是像神圣血那样收集在容器中，具有水的法律地位，使食物变得易于仪式不洁。未像水那样被倒出的血，而是收集在容器中以洒在祭坛上的，不会使食物变得易于不洁。

不如说，这块肉是因屠宰场的其他液体而变得易于不洁，例如，在祭坛附近用于清洗供品的水。但难道拉比·犹塞，拉哈尼那的儿子没有说过，屠宰场的液体不仅是仪式洁净的，正如约瑟·本·约瑟所证明的那样，它们甚至不会使肉变得易于不洁吗？不如说，这块肉是因对神圣物品的尊重而变得易于仪式不洁。根据这一原则，某些在托拉法律上不能变得不洁的物品，由于其极高的神圣性，依据贤人法令变得易于不洁。

盖马拉拒绝这种可能性：假设对神圣物品的尊重有效地使肉本身不洁，尽管它未被赋予易于接收不洁的状态，但它是否也会将不洁传递到其他物体，使得从与该肉接触的情况中计算出第一级和第二级不洁？基于对神圣物品的尊重的不洁能否像标准的不洁一样传递给其他物体？如果是这样，那么解决雷什·拉基什提出的困惑：关于面祭的块状物，是否从与其接触中计算第一级和第二级不洁，还是不计算？由于对神圣物品的尊重，供品本身可以在没有通过液体接触而被赋予易于不洁的情况下变得不洁；然而，困惑在于它是否将不洁传递给其他物体。

盖马拉回应：关于基于对神圣物品的尊重的仪式不洁的状态的困惑实际上并未得到解决。在肉的情况下，拉夫·犹大说，沙木尔说：这是指从作为平安祭的牛身上割下的肉，其皮和肉属于所有者，所有者将其带过河以清洗，并在液体仍然湿润的情况下屠宰。当动物被剥皮时，水落在肉上，使其变得易于不洁。

我们在前面提到的米示那中学到：如果针在动物胃中的分泌物中被发现，则所有的肉、刀和手都是洁净的。盖马拉提出一个困难：那么这些分泌物，作为液体，为什么不返回并将不洁传递给肉本身呢？像任何其他液体一样，分泌物根据贤人法令具有第一级仪式不洁。拉夫·阿达·巴尔·阿哈瓦说：这是指厚的、固体的分泌物，而不是液体。拉夫·阿希说：即使你说这是指软分泌物，它也不会传递不洁，因为它是一种令人作呕的液体，不会传递不洁。

在学习大厅中背诵米示那和巴赖塔的教义者在拉夫·谢舍特面前讲了一条巴赖塔。根据经文，可以构建以下情境：爬行动物的尸体将不洁传递给液体，液体将不洁传递给容器，容器将不洁传递给食品，食品将不洁传递给液体。由此，我们了解到关于死爬行动物有三个连续的不洁层次。盖马拉指出：这些是四个层次，而不是三个。盖马拉回答：去掉第一条中的液体，这样巴赖塔的表述为：爬行动物的尸体将不洁传递给容器，容器再将不洁传递给食品，等等。

盖马拉问：相反，去掉后条中的液体，即食品将不洁传递给液体。盖马拉解释道：我们发现的唯一说液体将不洁传递给容器的教义者是拉比·犹大。即便如此，他也撤回了这一说法。你记住这条巴赖塔中不洁传递顺序的助记符是酿酒罐，因为这个顺序与啤酒的生产相似。首先带来容器，然后将大麦这种食物放入其中，最后加入水。这就是巴赖塔中不洁传递的顺序。

我们在那里的米示那中学到：关于在烤箱中发现的爬行动物的尸体，里面的面包是第二级仪式不洁的。这是因为烤箱是第一级不洁，并将不洁传递给面包。拉夫·阿达·巴尔·阿哈瓦对拉瓦说：那么让我们把那个烤箱视为充满不洁，因为根据爬行动物的尸体，即使没有接触，陶器也会在烤箱的空气中被渗透不洁。因此，这个面包应该被视为具有第一级不洁的状态。

他说：这个建议无法进入你的思维，因为在一条巴赖塔中教导过：我可能会认为所有在陶器烤箱中发现的容器都从不洁陶器的空气空间中变得不洁。