相反，像水一样倾倒的血，若是被接收到容器中以洒在祭坛上，则不会使食物变得容易受到不洁的影响。拉夫·沙穆尔·巴尔·阿米对此强烈反对：在屠宰后，从动物体内挤出的血液在初次喷发结束后像水一样倾倒，因为它不适合洒在祭坛上。然而，这种血液并不会使食物变得容易受到不洁的影响。拉比·泽伊拉对他说：不要考虑在初次喷发后挤出的血液，这是一个特殊情况，因为即使是来自非神圣动物的血液也不会使食物变得容易受到仪式不洁的影响。关于血液使食物变得容易受到仪式不洁的影响，初次喷发后的血液的法律地位根本就不是血液。

塔木德评论道：拉夫·沙穆尔·巴尔·阿米接受了拉比·泽伊拉的这一说法，并引用了一段支持的经文。正如《圣经》所说：“唯独要坚强，不要吃血，因为血乃是灵魂”（申命记12:23）。这段经文表明：当血液流出身体时，灵魂离开身体的血被称为血；然而，当血液在被挤出后，灵魂并没有离开身体时，则不被称为血。

塔木德引述另一个证据，支持液体的不洁是依据圣经法的。来听听：关于已经变得仪式不洁的血液，祭司将其洒在祭坛上，以下的区分适用：如果他是无意中洒的，祭品是被接受的。如果他是故意洒的，祭品则不被接受。显然，血液根据圣经法变得仪式不洁，即使它不传递不洁给其他物品。

塔木德否定这个主张：这种不洁是依据拉比法，而这个裁定不符合拉夫对拉比·约瑟·本·约瑟·特泽里达的看法，因为他认为祭品的血根本不会变得不洁。塔木德引述来自另一条米示那的证据。来听听：大祭司的前额饰品为什么赎罪，从而允许祭品的血洒在祭坛上？它为血液、肉和已经变得不洁的脂肪赎罪，无论是无意中使其不洁还是故意使其不洁，无论是由于超出他控制的情况还是故意使其不洁，无论是个人的祭品还是集体的祭品。显然，祭品的血液可以变得不洁。

塔木德否定这一证明：米示那提到的血液是依据拉比法不洁，而在这里也是不符合拉比·约瑟·本·约瑟·特泽里达的观点，他认为奉献的血根本不会变得不洁。

塔木德引述另一个证明：来听听关于前额饰品的另一段经文：“它要在亚伦的额头上，亚伦要承担在圣物上犯的罪，这是以色列的儿女要分别为圣的，所有的圣礼；它要永远在他的额头上，使他们在上帝面前被接受”（出埃及记28:38）。智者们解释说：它承担的罪是什么？如果你说它为“皮古尔”的罪而赎罪，即因意图在允许的时间后献祭或食用的祭品，已经说过：“如果在第三天吃任何东西，便是皮古尔；它将不被接受”（利未记19:7）。如果你说它为“诺塔尔”的罪而赎罪，即在被允许食用的时间后剩下的祭品肉，已经说过：“如果任何他和平祭的肉在第三天被吃掉，它将不被接受，也不会归功于献祭者”（利未记7:18）。显然，前额饰品只承担个人祭品的污秽罪，因为在某些情况下，污秽在为集体提供时是被免除的。在圣殿中，允许在不洁状态下献祭集体的祭品。那么，这难道不适用于不洁的血液吗？显然，血液也可以变得不洁。

拉夫·帕帕说：不，这里所指的不洁血液，而是祭司从素祭中分离出的面粉的污秽。面粉的一把使得素祭被允许祭司食用，类似于动物祭品的血液。塔木德引述另一个证明。来听听，对先知哈该的说法：“万军之耶和华如此说：现在问祭司有关律法的事，说：如果一个人手里捧着圣肉，他的衣服的边缘触碰了面包、炖肉、酒、油或任何食物，它会变得圣洁吗？祭司们回答说：不”（哈该书2:11-12）。这个问题是问关于爬行动物的肉，以及与之接触的物质是否会变得不洁。