两头牛将在橄榄山上耕作，直到逾越节前夕。只要它们都在耕作，整个民族就可以继续吃酵面包。当其中一头牛被带走时，人们就知道是时候将他们的酵放在悬置状态，也就是说，他们既不吃也不烧它。当两头牛都被带走时，整个民族就开始烧掉他们的酵。

**米示拿：**关于逾越节前夕去除酵的事，包括感谢祭的圣饼和特鲁玛，米示拿引用了相关的法律。副大祭司拉比·哈尼纳说：在所有祭司的日子里，他们没有停止烧掉因接触第二级污染源而变得仪式不洁的肉，也就是接触过一级污染源的物体，与因接触一级污染源而变得仪式不洁的肉一起烧掉。尽管这样会使第一块肉的污染程度加深，之前的肉本是较轻的污染程度。

拉比·阿基瓦在副大祭司拉比·哈尼纳的陈述上补充说：在所有祭司的日子里，他们没有停止点燃因接触当天浸洗者而被仪式性不洁的特鲁玛油，在因接触因尸体所传染的一级污染而变得仪式不洁的灯中点燃。尽管这样会使油的污染程度加深。浸洗者在当天的接触使他假定为二级仪式不洁。他的接触使油变为三级仪式不洁。具有一级仪式不洁的灯使油变为二级仪式不洁。

拉比·梅尔说：从他们的陈述中我们了解到，在逾越节前夕，烧掉仪式纯净的特鲁玛与不纯的特鲁玛是可以的。适用于前两种情况的推理也适用于此。由于两种物品都被烧掉，人们可以忽略其中一种物品在此过程中将会假定更高程度的仪式不洁。

拉比·约瑟伊说：这并不是推断出关于仪式纯净和不纯特鲁玛的法律。前两种情况的两种物品都是仪式不洁的，尽管仪式不洁的程度不同。拉比·梅尔提到的是将不纯特鲁玛与纯特鲁玛混合，这会使纯特鲁玛变为仪式不洁。事实上，拉比·埃利泽和拉比·约瑟哈在烧掉酵的特鲁玛方面意见不合，然而，他们都承认可以单独烧掉这种仪式纯净的特鲁玛和那种不纯的特鲁玛。他们争论的是什么呢？他们争论的是是否可以将悬置状态的特鲁玛，即纯度不确定的特鲁玛和明确不纯的特鲁玛一起烧掉，拉比·埃利泽说：这个悬置的特鲁玛应单独烧掉，那种不纯的特鲁玛也应单独烧掉；而拉比·约瑟哈说：在这种情况下，两者可以一起烧掉。

**塔木德：**塔木德分析米示拿的第一条陈述：现在考虑一下，因接触二级污染源而变得仪式不洁的肉的状态是什么？它假定为二级仪式不洁。当人们将这块肉与因接触一级污染源而变得仪式不洁的肉一起烧掉时，那第一块肉的状态是什么？它假定为二级仪式不洁。接触一级污染源的肉假定为一级仪式不洁，并将二级仪式不洁传给其他肉。

塔木德继续说：由于当第一块肉与接触过一级污染源的肉放在一起时，它假定为二级不洁，这是一个二级的情况，并且通过与一级污染源的接触，它将假定为二级不洁。那么这里如何会有增加不洁的情况？第一块肉的状态根本没有变化。

拉夫·犹大说：上述解释不正确，因为这里我们讨论的是二级污染源的二级污染源，也就是与二级仪式不洁接触的肉。米示拿中说：因接触二级仪式不洁而变得仪式不洁的肉，不应理解为它接触的是具有一级仪式不洁的肉。在这种情况下，这块肉是与具有二级仪式不洁的肉接触，因此是三级仪式不洁。副大祭司拉比·哈尼纳认为，允许将三级仪式不洁的物体与二级仪式不洁的物体一起烧掉。

塔木德提出一个困难：难道不是有一个原则，食物不会将仪式不洁传给其他食物吗？正如在巴莱塔中所教导的：我可能认为食物会将不洁传递给其他食物；因此，圣经上说：“如果水放在种子上，任何一部分尸体落在上面，它就是不洁的”（利未记 11:38）。智者从这句经文中推导出：它，暴露于污染源的食物，是不洁的，但它不会使类似食物变得不洁。显然，食物不会将不洁传递给其他食物。

根据阿拜的观点，这个说法很好，因为他曾说：他们教导这一原则，即食物不会将仪式不洁传递给其他食物，仅针对非圣物；然而，对于特鲁玛和奉献的食物，食物会将不洁传递给它接触的其他食物，使特鲁玛或奉献的食物与之相似。

而这与拉夫·阿达·巴尔·阿哈瓦根据拉瓦的观点一致，他说：他们教导这一原则，即食物不会将仪式不洁传递给其他食物，仅针对非圣物和特鲁玛；然而，对于奉献的食物，食物会将不洁传递给它接触的其他食物，使奉献的食物与之相似。

根据这个观点，情况是好的。因为米示拿是处理圣物的肉，污染可以从一种食物传递到另一种食物。

然而，根据拉维娜根据拉瓦的观点所提出的说法，难道不是有一个原则，圣经明确表示这个原则没有例外？这意味着无论是针对非圣物，特鲁玛，还是奉献的食物，所有这些情况下，一种食物不会使其他食物与之相似，导致它们变得不洁。根据这一观点，在理解米示拿中的声明时，甚至如果这样做会增加其不洁的程度，能够做些什么？

塔木德回答为支持这一观点：我们在这里处理的是什么情况？是与肉中的液体相关的情况，当它接触到一级污染源时。由于其他肉与那块肉上的液体接触，它因接触液体而变得不洁。尽管食物不会将不洁传递给其他食物，但液体会将不洁传递给食物。

塔木德提出一个困难：如果是这样，那么这个短语：“与因接触一级污染源而变得仪式不洁的肉”，不够精确。塔纳应该说：“与肉和液体一起”，因为液体在传播不洁时是至关重要的。

相反，塔木德解释说：尽管食物不会将不洁传递给其他食物，按照圣经法，然而，依然按照拉比的教义，食物会将不洁传递给其他食物。米示拿是基于拉比的法令，即食物将不洁传递给其他食物。

在米示拿中，拉比·阿基瓦说：在所有祭司的日子里，他们没有停止点燃因接触当天浸洗者而被仪式性不洁的特鲁玛油，在因接触因尸体所传染的一级污染而变得仪式不洁的灯中点燃。

塔木德问：现在考虑一下，因接触当天浸洗者而被不合格的油的状态是什么？因为浸洗者假定为二级不洁，他触碰的油假定为三级不洁。而当他在因接触因尸体所传染的一级不洁的灯中点燃油时，油的仪式不洁状态是什么？它假定为二级仪式不洁状态。

如果是这样，拉比·阿基瓦教我们这条法律有什么意义？这条声明显然教我们，针对一种被三级不洁状态污染的物体，可以将其变得二级不洁。然而，这与副大祭司拉比·哈尼纳所教的法律相同。拉比·阿基瓦教的法律有什么新意？

拉夫·犹大说：这里讨论的是金属灯，它具有独特的法律地位。因为仁慈的主在圣经中说：