这段文字讨论了发酵物的清除时间与食用发酵物的禁令之间的关系。以下是翻译：

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发酵物的清除时间与食用发酵物的禁令是相互联系的。当食用发酵物的禁令生效时，清除发酵物的义务也随之生效。此外，食用发酵物的禁令与食用无酵饼的时间也是相互联系的，因为其禁令从食用无酵饼的义务开始生效。塔木德进一步阐述：发酵物的清除与食用发酵物是相互联系的，因为它们出现在同一节经文中，如《出埃及记》12:19所写：“七天内，你们的房屋中不得有发酵物，凡吃发酵物的，那人必从以色列会众中剪除。”而食用发酵物的禁令与食用无酵饼也是相互联系的，因为它们在同一节经文中出现，如《出埃及记》12:20所写：“你们不可吃任何发酵物；在你们所有的居所中，你们要吃无酵饼等。”关于无酵饼的节文中还写道：“在第一个日子，即尼散月十四日的晚上，你们要吃无酵饼”（《出埃及记》12:18）。既然食用发酵物的禁令是在这个来源上得出的，那么就不需要额外的推导。

塔木德问道：那么是否可以说：“在第一个日子你们要从你们的房屋中除去发酵物”这节经文包括了对尼散月十四日夜晚的清除义务，这意味着在尼散月十四日的夜晚必须从房子中清除所有的发酵物。塔木德驳回了这个建议：这是不可能的，因为写的是“在日子里”。塔木德继续询问：那么是否可以说，发酵物必须从尼散月十四日的早晨立即清除？塔木德回答：这也是不正确的，因为经文中说：“然而在第一个日子”；而“然而”这个词有分隔的含义。这里“然而”的意思是有限制。在这种情况下，它教导我们，发酵物不是在整个白天都被禁止的，而只是部分时间被禁止。清除发酵物的义务只适用于尼散月十四日的后半段，而不是早上的前半段。

拉比·犹太学派（Rabbi Yishmael）教导：我们发现尼散月十四日被称为“第一”，如《出埃及记》12:18中所述：“在第一（harishon）天，即尼散月十四日。”拉夫·纳赫曼·本·伊萨赫（Rav Naḥman bar Yitzḥak）说：从经文本身可以明显看出，它是指在十四日的清除发酵物，因为“rishon”意为“前面的”。在这种情况下，第一是指在其他日子之前的那一天，即节日开始前的一天，正如经文所述：“你是出生的第一个人吗？还是你在山丘之前就被生出？”（《约伯记》15:7）。根据经文两部分的平行关系，“rishon”在这里意味着“之前”；即在所有其他日子之前的那一天。

塔木德问道：但如果是这样，考虑一下关于住棚节的经文：“在第一（harishon）天，你们要拿美树的果子、棕榈树枝、厚树枝和溪边的柳枝”（《利未记》23:40）。在这种情况下，“harishon”难道也指的是节日之前的一天吗？显然，十四日，即住棚节前夕，并不需要在这一天拿四种植物。

塔木德驳回了这个说法：那里情况不同，因为接下来写道：“在耶和华你神面前要快乐七天”（《利未记》23:40）。正如这七天中的第七天是节日的第七天，因此，这几天中的第一天也是节日的第一天，而不是住棚节的前一天。然而，未明确说明的情况下，“rishon”是指节日的前一天。

塔木德提出了一个困难。在逾越节中，也写道：“然而在第一（harishon）天你们要从你们的房屋中除去发酵物”；“七天你们要吃无酵饼”（《出埃及记》12:15）。这里的“第七”是指节日的第七天，因此，“rishon”也必须指节日的第一天。塔木德回答：如果是这样，那就让经文写作“rishon”；为什么需要添加定冠词“harishon”？从中我们可以学到，如我们所说：“harishon”指的是节日的前一天。

塔木德提出反对：如果是这样，那么关于住棚节的地方，为什么还需要经文说“harishon”？而且，在这里写道：“在第一（harishon）天有一个安息日，第八天有一个安息日”（《利未记》23:39）。同样，也可以说“第一”是指节日之前的那一天。塔木德驳回了这个建议：那里情况不同，因为经文说：“第八天有一个安息日”，从中可以推断出，正如第八天是节日的第八天，“rishon”也是指节日的第一天。

塔木德重复了之前的问题：为什么需要经文说“harishon”？塔木德回答：定冠词是为了排除节日的中间日。因为在这些日子里进行劳动是不被禁止的，因为节日的完整神圣性并不适用于这些日子。塔木德说：中间日的状态是从“第一”和“第八”这两个词中得出的。经文中仅提到第一天和第八天作为节日，明确表明它们之间的日子不是节日。

塔木德回答：然而，为了排除节日的中间日，需要特殊的经文，因为否则你可能会认为，既然慈悲者写道：“在第八天”，原则上“和”（vav）会增加之前的事情。当一个短语以连词“和”开头时，意味着与之前的事情是连续的，而不是新话题。基于这个原则，我可能会说，即使中间日也必须被视为完整的节日。因此，定冠词教导我们，这并不是这样。

塔木德问：让慈悲者在《律法》中写下既不加连词“vav”也不加定冠词“heh”。因为它们是相互抵消的，如上所述，省略两者也能达到相同的结果。而且，在关于逾越节的描述中，写道：“在第一（harishon）天你们要有一个圣会；你们不可做任何劳作”（《利未记》23:7）。在这种情况下，“第一”是否也意味着节日之前的那一天？在节日的前夕是允许劳动的。

而是，塔木德解释说，关于节日的三次提到“rishon”是必要的，正如拉比·犹太学派所教导的。因为拉比·犹太学派教导：为了犹太人民在节日中提到三次“rishon”，他们也有权获得三样事物，也称为“rishon”：消灭以扫的后裔、建造圣殿、以及弥赛亚的名字。塔那为他的说法提供了依据。消灭以扫的后裔，如《创世纪》25:25所写：“第一个（harishon）出来的是红色的，浑身像毛衣；他们给他起名叫以扫。”而圣殿的建造，如耶利米书17:12所写：“荣耀的宝座，在最初（merishon）之地，是我们圣殿的地方。”而犹太人民也有权获得弥赛亚的名字，如以赛亚书41:27所写：“我将赐给锡安一个先知（rishon）；看啊，看啊他们；而耶路撒冷则是一个好消息的使者。”

然而，关于逾越节的“harishon”是指节日的前一天。拉瓦（Rava）说：从这里推导出，在尼散月十四日中午，发酵物被禁止的法律：“你们不可在发酵的面包上宰杀我祭物的血；逾越节的祭物也不可留到早晨”（《出埃及记》34:25）。

这节经文的意思是：你们在发酵面包仍然存在时，不可宰杀逾越节的羔羊。换句话说，所有发酵物必须在可以宰杀逾越节羔羊的时间之前清除。

塔木德提出一个困难：也许这节经文的意思是，每个人都必须确保在宰杀自己的逾越节羔羊时没有发酵物在手中，并且这个禁令并没有固定的时间。塔木德回答：慈悲者指出了逾越节羔羊宰杀的时间，这个时间从第六小时结束时开始。换句话说，这节经文是指特定的时间点，而不是宰杀逾越节羔羊的个别行为。塔木德补充说，前面提到的一些观点也在《巴拉伊塔》中教导过：“然而在第一（harishon）天你们要从你们的房屋中除去发酵物”（《出埃及记》12:15）。这个禁令从节日的前夕生效。或者可能不是这样，而只是适用于节日本身。经文写道：“你们不可在发酵的面包上宰杀我祭物的血”（《出埃及记》34:25），这意味着在发酵面包仍然存在时不可宰杀逾越节的羔羊。这个是拉比·犹大·哈纳西的说法。拉比·阿基瓦（Rabbi Akiva）说：这个证明没有必要，因为它写道：“然而在第一天你们要从你们的房屋中除去发酵物”，而且写道：“在第一天你们要有一个圣会，第七天要有一个圣会；你们在这些日子里不可做任何劳作”（《出埃及记》12:16）。我们发现，点燃火是主要的禁止劳动类别。由于点燃用来焚烧发酵物的火不是为准备食物而进行的，因此点燃它不是为节日目的而进行的。因此，在节日本身是不允许焚烧发酵物的。因此，必须在节日的前一天焚烧发酵物。拉比·约瑟（Rabbi Yosei）说：这个证明也没有必要，因为它写道：“然而在第一天你们要从你们的房屋中除去发酵物。”这个禁令从节日的前夕生效。或者可能不是这样，而只是适用于节日本身。经文写道：“然而”，这用于将一天分为两个部分；前半部分允许发酵物，后半部分则禁止。如果这节经文是指节日的第一天，那么在节日当天发酵物是允许的吗？如上所述，发酵物的清除与食用发酵物的禁令是相互联系的，而食用发酵物的禁令与食用无酵饼的时间也是相互联系的。拉瓦说：