塔木德（Gemara）讲述：拉夫（Rav）是拉比·赫伊雅（Rabbi Ḥiyya）的异母兄弟的儿子，也是拉比·赫伊雅的异母姐妹的儿子，因为拉夫的父亲艾耶武（Ayevu）娶了自己的继妹伊玛（Imma）。当拉夫上到以色列地（Eretz Yisrael）时，拉比·赫伊雅问拉夫：“你的父亲艾耶武还活着吗？”拉夫回答他，以问代答：“你的姐妹伊玛还活着吗？”拉比·赫伊雅说：“伊玛确实还活着吗？”拉夫回答：“艾耶武还活着吗？”听到这话后，拉比·赫伊雅明白艾耶武和伊玛都已经去世，而拉夫不愿直接说明。拉比·赫伊雅对他的侍者说：“脱下我的鞋子，把我的衣服带到浴室。”塔木德评论说：从拉比·赫伊雅的指示中可以学到三条法律。首先，学习到哀悼者不应穿鞋子，这就是为什么他指示侍者脱掉他的鞋子。其次，了解如果收到远处的消息，哀悼只有一天。若是收到亲属去世的消息超过三十天，则不再哀悼七天。哀悼的法律只适用于一天。最后，了解关于哀悼的法律，部分日子等同于整天。塔木德从拉比·赫伊雅脱下鞋子后立即去浴室的行为中推导出这一法律，哀悼期间的限制在短时间内不穿鞋子后便不再生效。

关于语言的准确性，塔木德讲述：有一个人常常在争论时说：“审判我的案件（dunu dini）。”智者们说：“从中可以知道他出自但支派，因为《创世纪》49:16写道：‘但必审判（yadin）他的百姓，如同以色列众支派之一。’”他这样表达是因为他的血统。塔木德讲述了一个类似的事件：有一个人常常走路时说：“海边的灌木丛是柏树（ge’onim），也就是海边的东西比其他地方的更美丽。”他们调查他的血统，发现他出自西布伦支派，因为《创世纪》49:13写道：“西布伦必住在海边。”这解释了他对海边事物的喜爱。

塔木德回到关于发酵物搜索的问题。现在我们认为所有人都同意《米示拿》中的“or”（晚间），考虑以下问题：无论是拉比·犹大（Rabbi Yehuda）的意见，还是拉比·梅尔（Rabbi Meir）的意见，他们在关于消除所有发酵物的截止时间上存在分歧，但根据《律法》规定，从第六小时开始才禁止享用发酵面包。那么，为什么不在第六小时搜索发酵物，并在那时清除发酵物呢？如果你认为这条法律是基于“警惕者早做 mitzvot”原则，那我们应该早晨搜索。这个原则的来源是《利未记》12:3写的：“第八天要给他的包皮割礼。”在《巴拉伊塔》里教导：整天都适合进行割礼，但警惕者早做 mitzvot，因此早晨进行割礼。因为关于以撒的束缚，《创世纪》22:3中写道：“亚伯拉罕清早起来。”这表明亚伯拉罕为了执行上帝的命令而早起。

塔木德对为什么早晨不搜索发酵物的问题给出了解答：拉夫·纳赫曼·本·伊萨赫（Rav Naḥman bar Yitzḥak）说：晚间搜索发酵物是因为人们在家中，方便进行搜索。而且，灯光对于晚上的搜索更为有利，因为搜索需要灯光，所以晚上搜索更为适宜。阿比（Abaye）说：因此，根据上述法律，犹太学者不应在尼散月十三日的晚上（即十四日的晚上）开始常规的学习，以免他沉迷于所学的法律而未能执行搜索发酵物的 mitzva。

他们向拉夫·纳赫曼·本·伊萨赫提出了一个难题：关于在尼散月十四日将房子租给他人的人，谁有责任搜索发酵物？是出租人负责搜索发酵物，因为发酵面包属于他；还是承租人负责搜索，因为禁令的源头在他的领域内，因为他将在逾越节期间住在房子里？他回答：从《巴拉伊塔》中的答案来看：如果一个人将房子租给另一个人，如果在交钥匙之前尼散月十四日已经开始，则由出租人负责搜索发酵物。如果在交钥匙之后尼散月十四日开始，则由承租人负责搜索发酵物。

他们又向拉夫·纳赫曼·本·伊萨赫提出了另一个难题：关于在尼散月十四日将房子租给他人的情况，房子的假定状态是已被搜索，还是未被搜索？塔木德问：这些可能性之间的实际差异是什么？不如问房子的主人。塔木德回答：这里的情况是房主不在，无法询问。难题在于是否将搜索发酵物的责任强加给租户。拉夫·纳赫曼·本·伊萨赫说：我们已经从相关的《巴拉伊塔》中学到了这个难题的解决方案：每个人在提供关于消除发酵物的证词时都是可信的；包括妇女、奴隶和未成年人。尽管这些人通常不被依赖来提供证词，但他们在证明自己已经消除发酵物时是被信任的。塔木德问：他们为什么被相信？