**塔木德：** 从经文末尾所述的“在夜里他像小偷一样”来看，显然这里的“或”指的是白天，因为经文将夜晚与“或”对比。塔木德驳回了这一主张。实际上，这节经文的意思是：如果你认为情况像光明一样清晰，即小偷进入房子时准备取人性命，那么他就是凶手；房主可以通过杀死入侵者来保护自己。在这种情况下，如果小偷闯入家中，即使有必要也可以通过杀死入侵者来保护自己。如果情况像黑夜一样不清楚，他在你眼中就不过是小偷，而不是凶手；因此，不能通过杀死小偷来保护自己。这节经文并不是指实际的白天和夜晚，而是用这些词作为确定性和不确定性的隐喻。

塔木德对“或”表示晚上这一观点提出了异议：“让黄昏的星星变暗；让它寻找光却找不到；也不要让它看到早晨的眼睑”（约伯记3:9）。从经文中“让它寻找光却找不到”来看，显然“或”指的是白天。塔木德驳回了这一主张。实际上，在这个上下文中，“或”可能指的是光的一般意义，而不仅仅是白天。在这里，约伯在诅咒他的命运。他说：愿神的旨意是这人（指他自己）寻求光明而找不到。塔木德提出了另一个异议：“我说，黑暗必将笼罩我，而围绕我的光明必将成为夜晚”（诗篇139:11）。显然，“或”指的是白天。塔木德驳回了这个证明。大卫在这里所说的是：我在犯了罪之后说，来世的黑暗将笼罩我，这像白天一样。然而，现在我知道我已经得到宽恕，即使这个世界像黑暗一样，对我而言也是光明的。由此来看，不能从这里推断出“或”描述的是白天。

塔木德提出了一个异议，来自另一来源：从尼散月十四日的什么时候开始禁止劳动，对于那些习惯在逾越节前夜不工作的？拉比·厄利泽·本·雅各布说：从“或”时开始。拉比·耶胡达说：从日出时开始。拉比·厄利泽·本·雅各布对拉比·耶胡达说：我们哪里能找到一个前例，在这一天的某部分禁止劳动，而在另一部分允许劳动？如果你所说的，劳动禁止从日出开始，而尼散月十四日是从前一天晚上星星出现开始，那么在十四日的前半部分劳动是被允许的，而在同一天的后半部分劳动是被禁止的。他说：十四日本身可以证明这一点，因为在这一天的部分时间，允许吃发酵食物，而在另一部分时间，禁止吃发酵食物。关于讨论中的问题，塔木德推断：从拉比·耶胡达所说的从日出开始禁止劳动来看，显然拉比·厄利泽·本·雅各布所说的“或”指的是晚上。这是“或”指的是夜晚的一个额外证据。

塔木德驳回了这一主张：不，这不是一个有力的证明。那么“或”是什么意思？它指的是黎明。塔木德的争论不是关于劳动禁止从夜晚还是早晨开始，而是他们不同意劳动禁止从黎明还是从日出开始。塔木德对此假设提出了挑战：如果是这样，考虑拉比·厄利泽·本·雅各布对拉比·耶胡达的说法：我们哪里能找到一个前例，在这一天的某部分禁止劳动，而在另一部分允许劳动？让他自己思考：难道夜晚不就是这样吗？即使拉比·厄利泽·本·雅各布自己在夜晚允许劳动，他显然不会对拉比·耶胡达的意见提出难题，因为这在他自己的意见中也是同样困难的。

塔木德驳回了这一主张：这是拉比·厄利泽·本·雅各布所说的：根据我的观点，我确实发现了拉比们区分白天和前一夜的情况，例如我们在关于宽松的社区禁食的米示拿中学到的：禁食前可以吃喝到黎明；这是拉比·厄利泽·本·雅各布的说法。拉比·希蒙说：可以吃到公鸡的鸣叫，这在黎明之前。在这种情况下，拉比们区分了白天和夜晚。然而，根据你的观点，我们在哪里找到拉比们在同一天内部区分的法律？拉比·耶胡达对拉比·厄利泽·本·雅各布说：十四日这一天本身可以证明我的观点，因为在这一天的部分时间，允许吃发酵食物，而在另一部分时间，禁止吃发酵食物。

塔木德评论说：拉比·耶胡达对拉比·厄利泽说得很好；拉比·厄利泽·本·雅各布如何反驳这一观点？塔木德回答说：这是拉比·厄利泽对他的回应：我对你所说的劳动禁令，是由拉比法规定的；而你所说的发酵食物禁令，是由托拉法规定的。关于托拉法的禁令，可能在这一点上，上帝禁止这样做，而在那一点上，上帝允许这样做，因为法律是由托拉的规定决定的。另一方面，拉比法的禁令是在明确界定的类别中设立的；在这种情况下，是整天。塔木德问：另一位学者拉比·耶胡达对此主张有什么回应？塔木德回答：拉比·耶胡达指出，十四日早晨发酵食物禁令的时间是由拉比法决定的。尽管托拉法禁止在正午时吃发酵食物，但早晨的时间段中，拉比们区分了可以吃发酵食物的时间和可以从发酵食物中获益但不可以吃的时间。显然，拉比们制定了适用于一天部分时间的规定。

塔木德问：另一位学者拉比·厄利泽·本·雅各布如何回应这一主张？塔木德回答：拉比·厄利泽·本·雅各布会说，在这种情况下，拉比们建立了对托拉法的预防性措施，这类法令有时只适用于一天的部分时间。相反，当拉比们制定独立法令时，他们总是这样做，涵盖整天。无论如何，这一来源并不能确凿证明“或”指的是晚上。

塔木德提出了一个异议：法院使者在山顶上点燃火把，以作为法院已经确定并设立新月的信号，仅在月份按时出现的情况下，即前一个月的第三十天，才会这样做，以便在那天进行神圣化。当使者点燃这些火把时？他们在其额外日的“或”时点燃，即从前一个月的第三十天结束时点燃，进入第三十一天的晚上。第三十天被称为额外日，因为有时它会附加到前一个月，否则该月将只有二十九天。显然，“或”是晚上，因为法院使者肯定不会在白天点燃火把。塔木德结论：确实，从中学习到这一点。塔木德提出了一个异议：如果祭司整夜站立在祭坛上献祭，到了“或”时，他需要重新净化自己的手和脚，通过在水盆中洗手洗脚；这是拉比·耶胡达·哈纳西的说法。由于新的一天已经开始，祭司必须从水盆中洗手洗脚，这是每天服务的先决条件。关于讨论的问题，显然“或”指的是白天。塔木德驳回了这一主张：这不是确凿的证明，因为“或”有所不同，实际上它指的是白天。然而，“或”可能仍然指的是晚上。马尔·祖特拉提出了一个异议。