**米示拿：** 在尼散月十四日的晚上，家中要用烛光检查是否有发酵食物。任何一个平时不会放发酵食物的地方，不需要进行检查，因为那里不太可能有发酵食物。至于前辈贤者所说的，酒窖中的两个酒桶行需要检查，即进入这些地方时可能会带发酵食物，对于早期的塔那伊们（犹太古代学者）存在争议。贝特·沙迈认为这指的是整个酒窖的前两行，而贝特·希勒尔则认为不需要如此广泛的检查，检查前两行外侧的酒桶（即上面的两个酒桶行）就足够了。这场争论将在《塔木德》中进一步解释和说明。

**塔木德：** 塔木德问道：“‘或’的含义是什么？” 塔木德提供了两个答案。拉夫·胡纳说：“或”是指光线，拉夫·耶胡达说：“在这个上下文中”或“指的是晚上。” 初看之下，你可能会认为说“光线”的人是指在尼散月十四日的早晨，也就是白天进行检查，而说“晚上”的人则指的是在十四日的真正晚上进行检查。为了解释“或”字的意思，塔木德分析了几处圣经经文和犹太教法的陈述。

塔木德提出了一个反对意见，出自经文：“早晨或光，男人们被送走了，他们和他们的驴子”（创世纪44:3）。这显然表明“或”是白天。塔木德驳回了这一主张。难道写的是：“光是早晨”吗？是写的“早晨光明了”。在这个上下文中，“或”是一个动词而不是名词，即早晨光明了。这符合拉夫·耶胡达所说的拉夫的说法，因为拉夫·耶胡达曾说：一个人总是应在“它是好的”（创世纪1:4）时，即日落之前，进入陌生的城市，而这时是光明的，因为在创造光明时，托拉使用了“它是好的”这一表达。这种美好在光明中体现出来。同样，当一个人离开城市时，他也应在“它是好的”之后离开，即第二天早晨的日出之后。

塔木德提出了另一个反对意见，出自经文：“当光如早晨的光，太阳升起时，没有云的早晨；当雨后明亮的阳光照耀着嫩草从大地上长出来”（撒母耳记下23:4）。这显然表明“或”是白天。塔木德也驳回了这个证明。难道写的是“光是早晨”吗？写的是“如早晨的光”，经文的意思是：正如这个世界早晨的光芒在其巅峰时那样明亮，义人的升起将在来世如此，因为那时的太阳光将比现在强七倍（见以赛亚书30:26）。

塔木德提出了一个反对意见：“神称光为日，称黑暗为夜”（创世纪1:5）。这显然表明“或”是白天。塔木德驳回了这个证明。这是经文所说的：神称光的开始为日。正如之前所述，字词“或”也可以是一个动词；在这个上下文中，神称光的开始为日。塔木德对此解释提出了挑战：如果这样的话，经文的继续部分“黑暗被称为夜”也应理解为：即使在黑暗真正到来之前，神就已经称前进的黑暗为夜。然而，这不能是正确的解释，因为我们认为，直到星星出现之前是白天。由于星星只有在天空开始变暗之后才会出现，前进的傍晚不能被定义为夜的一部分。塔木德驳回了之前的解释。相反，这样理解：神称光为日，并命令其执行白天的职责，神称黑暗为夜，并命令其执行夜晚的职责。在这个上下文中，“称”并不意味着赋予名字，而是指示日夜履行其特定的功能。

塔木德提出了一个反对意见：“你们要赞美神，日月星辰；赞美祂，所有光的星辰”（诗篇148:3）。这显然表明“或”是晚上，因为星星在夜间出现。塔木德驳回了这一主张。这是经文的意思：赞美祂，所有发光的星星，因为在这个上下文中，“或”不是一个名词，而是一个动词，描述了星星的活动。塔木德对这个解释提出了挑战：然而，如果是这样的话，是不是意味着只有那些发光的星星才需要赞美神，而那些不发光的星星则不需要赞美祂？但不是写在前一节中的“赞美祂，所有的军队”，说明所有的星星都应该赞美神吗？相反，这个短语“光的星辰”来教导我们星星的光也是光的一部分。塔木德问道：将星星的光归类为光的实际区别是什么？塔木德回答说：这在一个发誓说不从光中获益的人身上是重要的。必须明确界定“光”这个词所包括的内容。正如我们在米示拿中学到的：对于发誓不从光中获益的人，即使是星星的光也被禁止从中获益。塔木德提出了一个反对意见：“一个凶手在光明中起身去杀害贫穷和无助的人；而在夜里他像小偷一样”（约伯记24:14）。