拉比约汉南（Rabbi Yoḥanan）说：拉比示门·本·纳纳斯（Rabbi Shimon ben Nannas）和拉比阿基瓦（Rabbi Akiva）都从同一节经文中推导出了他们的观点：“祭司进入了耶和华神殿的内殿，去洁净它，他们将圣殿中找到的所有污秽带到耶和华神殿的院子里。利未人把它们带走，送到基德龙溪”（历代志下 29:16）。一个圣者，拉比示门·本·纳纳斯，认为：由于祭司从圣殿的内殿去除祭祀污秽，转到在院子里处理的利未人，这表明在院子里没有义务去除污秽，因此祭司没有必要去除。因此，拉比阿基瓦认为：在利未人无法完成任务的地方，由于禁止利未人进入圣所，祭司会去处理。然而，在院子里，利未人可以去除祭祀污秽，祭司不再使自己受到祭祀污秽，因为他们被禁止在必要之外保持与祭祀污秽的接触。也就是说，利未人从他们被允许进入的任何地方去除污秽。贤者们在一段巴赖塔中教导：任何人都可以进入圣所进行修建、修理或去除内部的污秽。然而，在可能的情况下，这些任务应由祭司执行。如果没有祭司，利未人可以进入；如果没有利未人，以色列人可以进入。在这两种情况下，如果他们是洁净的，是的，他们可以进入，但如果他们是不洁的，则不能进入圣地。

拉夫·胡那（Rav Huna）说：祭司拉夫·卡哈纳（Rav Kahana）通过强调他们的特殊圣洁性来支持祭司。因为拉夫·卡哈纳在一段巴赖塔中教导：关于有身体缺陷的祭司说：“只有他不得进入帷幕，也不得靠近祭坛，因为他有缺陷，以免亵渎我的圣所；因为我是耶和华，圣化他们”（利未记 21:23），我可能会认为有缺陷的祭司不能进入门厅和祭坛之间的区域，去制造至圣所用的金片。因此，圣经中的“只有”作为排除的表达，这意味着有区别：虽然应由没有缺陷的祭司完成使命，但如果没有没有缺陷的祭司，可以让有缺陷的祭司进入。同样，对于洁净的祭司；如果没有洁净的祭司，可以让不洁净的祭司进入。在这两种情况下，如果他们是祭司，是的，他们可以进入，但如果他们是以色列人，则不能进入圣地。根据拉夫·卡哈纳的说法，不洁净的祭司优于洁净的以色列人。贤者们面临一个难题：如果一个祭司不洁净，另一个有缺陷，他们应该让谁进入执行修理？拉夫·希亚·巴尔·阿希（Rav Ḥiyya bar Ashi）说拉夫（Rav）说：不洁净的祭司应当进入，因为他被允许参加公共服务。如果整个社区不洁净，即使是不洁净的祭司也可以执行服务，而有缺陷的祭司在任何情况下都不能服务。拉比厄拉扎（Rabbi Elazar）说：有缺陷的祭司应当进入，因为他被允许吃奉献的食物，这表明尽管有缺陷，他仍保留祭司的圣洁性。塔木德没有解决这个问题。

我们在米示拿中学到，拉比示门说：无论贤者允许你做什么事情，他们只允许你做你自己能够做的事情。塔木德问：关于拉比示门，他是根据哪一段米示拿制定这个原则的？塔木德回答：他是根据那里的米示拿制定这个原则的，我们学到：关于一个人在安息日边界之外变黑的人，即使他只在边界外一肘，也不能进入城镇。拉比示门说：即使他在边界之外十五肘，也可以进入城镇，因为当测量安息日的边界时，测量员并不精确。他们将边界标记放在两千肘的限制范围内，以防止出错。关于第一个塔纳所说的，即他不能进入，拉比示门对塔纳说：他可以进入。他的理由如上所述，是因为限制实际上延伸到那里，因为贤者允许的任何区域实际上是托拉法律允许的。拉比示门进一步说：他们仅允许你做由犹太法律禁令所禁止的活动，而非由托拉法律禁止的行为。塔木德问：他是根据什么教导制定这个原则的？塔木德回答：他是根据那里的米示拿制定的，其中第一个塔纳说，如果在圣殿中一根琴弦在安息日断了，可以打一个结，拉比示门说：他只能形成一个弓。只有形成一个弓被允许的原因是它不会导致罪过的责任，因为形成一个弓不能构成违反打结的禁止劳动类别。因此，贤者允许这样做。然而，关于打结，当在圣殿外进行时可能会导致罪过的责任，贤者不允许这样做，因为拉比示门认为贤者只允许那些其禁止涉及犹太法律禁令的活动。