这是来自于巴赖塔（Baraita）的教导：如果一位祭司长了一个瘤，这暂时使他无法执行服务，他的同事可以在安息日用牙齿把瘤切掉。塔木德推断：用牙齿可以，这样是被允许的；但用工具则不可以。他的同事可以切掉他的瘤；但他自己则不能切掉自己的瘤。塔木德询问：这段巴赖塔是根据谁的意见来教导的？如果你说这是根据拉比的意见，那么宽容的依据是原则上，在圣殿中，拉比禁令不适用，因为拉比们一般认为，咬掉自己的指甲或瘤，甚至是他人的，都是由于拉比的禁令而被禁止的。那么在这种情况下，祭司自己切掉瘤和其他祭司切掉有什么区别呢？或者说，即便是拉比厄利泽认为，咬掉自己的指甲或瘤是需要献罪祭的，尽管他认为为了执行诫命的准备可以凌驾于安息日禁令之上，应该允许他用工具切掉自己的瘤，但只要能改变程序以避免违反托拉法禁令，我们就会改变，而咬掉他人的瘤是由于拉比的禁令而不是托拉法。因此，塔木德拒绝了这个看法：不一定如此。实际上，这段巴赖塔可以根据拉比的意见来解释，如果瘤长在他的腹部或其他容易用手移除的地方，那么按照拉比的意见，没有区别于自己和他人，他可以自己移除。然而，这里讨论的是，祭司的瘤长在他的背部或肘部，他自己无法移除，但其他人可以。塔木德问：但如果巴赖塔反映了拉比的意见，那么其他祭司应该被允许用手而非工具来移除瘤，因此应该根据拉比厄拉扎的教导来解决这个问题，因为拉比厄拉扎说：关于去除指甲的争论限于用手去除的情况，但如果用工具去除，所有人都同意他必须献罪祭。塔木德拒绝了这一论点：按照你的推理，拉比厄拉扎也应该同意允许用手为他人去除瘤。塔木德对这个评论感到惊讶：这一争论的性质是什么？如果你说这是根据拉比厄拉扎的意见，那么用手去除瘤的禁令是为了预防措施，以免他用工具去除，因为拉比厄拉扎认为用工具去除瘤是托拉法禁止的。然而，如果你说这是根据拉比的意见，他应该被允许用手为他人去除瘤。无需再说更多，显然这段巴赖塔是根据拉比厄拉扎的意见来教导的。

米示拿（Mishna）：关于一位在安息日受伤的祭司，他可以用芦苇临时包扎他的手指，以便在他执行圣殿服务时伤口不被看到。这种宽容适用于圣殿，但不适用于其他地方，因为这也有助于伤口的愈合，而在安息日的医疗处理是由于拉比禁令而被禁止的。如果他的目的是为了引血或吸血，那么在任何地方都是禁止的。

塔木德：拉比犹大，拉比赫娅的儿子，说：他们教导说，只允许使用芦苇。然而，小腰带是禁止的，因为它会被视为额外的衣物，而祭司添加超出托拉规定的祭司衣物是被禁止的。拉比约哈南说：他们说穿额外衣物仅限于穿在祭司身体上其他衣物的地方。但在祭司身体上那些衣物不穿的地方，例如手上或类似地方，系上腰带不会被视为额外的衣物。塔木德问：那么他为何不推导出芦苇和腰带都被禁止作为隔断物？因为芦苇和腰带在祭司的手与圣器之间形成了隔断，它们应该使服务无效。塔木德拒绝了这个论点：也许伤口在祭司的左手上，而整个服务仅用右手执行。因此，左手上的绷带不会形成隔断。或者，伤口在祭司的右手上，但不在服务中使用的地方，这意味着绷带不会在他手与圣器之间形成隔断。这一结论与拉瓦的观点相违背，因为拉瓦说：在祭司身体上穿着祭司衣物的地方，即使是额外的一根线也形成隔断并被禁止，而在祭司身体上未穿着祭司衣物的地方，如果布的大小为三指宽三指长，它形成隔断；但如果布的大小小于三指宽三指长，则不形成隔断。塔木德评论：这一教导肯定与拉比约哈南的意见相违背，因为他认为，在祭司身体上没有穿祭司衣物的地方，隔断的禁令根本不适用。然而，我们是否可以说这也与拉比犹大，拉比赫娅的儿子的意见相违背？塔木德回答：从这里不能得出结论，因为小腰带不同，因为它是显著的，即使小于三指宽三指长，它也被视为衣物。

根据另一种版本，他们报告了这场争论如下：拉比犹大，拉比赫娅的儿子，说，他们仅对芦苇给予宽容，但小腰带则形成隔断。拉比约哈南说：他们说小于三指宽三指长的物品形成隔断仅限于祭司身体上穿着祭司衣物的地方。然而，在祭司身体上那些衣物不穿的地方，以下的区分适用：